Formaciones de Indianidad. Articulaciones Raciales ... - Cholonautas

Charles R. Hale
253
de la identidad, alienta muy poco la indagación más allá de las “cuatro
pueblos” (de las cuales los garífuna y xinca son una muy pequeña
porción, y políticamente marginal). En ausencia de una categoría de
identidad que pueda describir y proporcionar un lugar para estos
“mestizos”, todos actúan como si ellos no existieran. Uno asume
que la elite política guatemalteca habría estado abierta, por lo menos
en teoría, a una versión de la misma fórmula ideológica aplicada
en el resto de América Central y México: una ideología oficial del
mestizaje que minimiza las distintas identidades y sus derechos culturales-políticos
asociados, y que afirma una única identidad nacional
forjada a través de la fusión de las dos principales tendencias de
herencia racial-cultural. Sin embargo, por lo menos en el plano del
discurso político público, esta fórmula ya no es más posible. Por un
lado, el surgimiento global del multiculturalismo —la imagen de
una sociedad conformada por diversos grupos, cada uno de los cuales
merece reconocimiento y tiene derechos—, trabaja directamente
en contra de la imagen de mezcla ambigua, inextricable, en la que
descansa el mestizaje. Por otro lado, la ascendencia política del
activismo por los derechos mayas ha hecho mucho más difícil para
las fuerzas alineadas con el estado el reconocimiento y promoción
de los mestizos.
Los intelectuales-activistas del movimiento maya, con cierta justificación,
generalmente consideran a estos “mestizos” como productos
de las políticas asimilacionistas de las instituciones dominantes,
políticas que son los blancos de la aguerrida oposición y crítica
del movimiento maya. En una de mis primeras entrevistas, recién
llegado a Chimaltenango a mediados de los años 90, un líder
maya lo puso muy en claro en respuesta a una pregunta general
acerca de la composición demográfica de la ciudad: “la gran mayoría
es indígena”, afirmó él, “pero en términos de conciencia, hay muy
pocos, tal vez el cinco por ciento”. Este líder prosiguió anotando las
múltiples fuerzas de cambio y su impacto sobre la cultura y la identidad
indígena: desde el empleo en gran escala en las maquilas, hasta
nuevos patrones de consumo global. Sus palabras y las que otros
generalmente usan para describir los resultados tienen un tono negativo
claro: desplazamiento, pérdida, alienación. Estos mismos intelectuales
maya han sostenido, con éxito considerable, que no existe
contradicción entre, por ejemplo, mantener fuertes identidades
indígenas y usar computadoras, calzar zapatos Nike y conducir costosos
autos. Pero para que esta muy celebrada hibridación concuerde
con el movimiento maya, debería estar acompañada de una fuerte,
consistente y deliberada afirmación de la identidad maya. De lo
contrario, cuando el contexto son personas, especialmente personas
jóvenes, que solo tienen contacto con una cultura indígena “agua-