Formaciones de Indianidad. Articulaciones Raciales ... - Cholonautas

Ana M. Alonso
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tíficos, intelectuales de los campos del derecho, el periodismo y las
ciencias, que fueron influidos por el positivismo de Comte y Spencer,
suscribieron una “orientación tecnocrática, […] y enfatizaron la
administración científica del Estado en manos de una elite [intelectual]
que estuviera por encima de la política” (Hale 1989:21). Después
de la Revolución persistieron vínculos estrechos entre intelectuales
y políticos, los mismos que compartían ubicaciones de clase
(media o alta) y con frecuencia estaban unidos por lazos de parentesco
y amistad (Camp 1985). Sin embargo, el descrédito de los científicos
condujo a un cambio en la composición de la intelligentsia
estatal: disminuyó el papel de los científicos, y a los abogados que
siguieron activos se les unió varios otros grupos de intelectuales:
artistas con las habilidades visuales requeridas para llegar a un pueblo
en gran medida analfabeto, educadores que podían ampliar el
alcance del Estado hasta la zona rural, y antropólogos, que podrían
mediar entre el Estado y los grupos indígenas (Camp 1985; Miller
1999; Lomnitz 2001: 228-262).
La Constitución de 1917 hizo de la voluntad del pueblo la base de la
soberanía del Estado. Durante los años veinte, la idea liberal acerca de
que el Estado podía ser un árbitro neutral entre diferentes regiones,
facciones, clases y grupos etnorraciales, y, por tanto, un representante
de la voluntad general, así como el arquitecto del progreso social, se
convirtió en el fundamento de una revolución cultural conducida por el
Estado que “redefinió la ‘cultura’ fuera del ámbito de la elite minoritaria,
como componente necesario de un proyecto de construcción de la
nación” (Miller 1999:93). En 1920, al asumir el cargo como Rector de la
Universidad Nacional, el prominente filósofo José Vasconcelos proclamó:
“El puesto que asumo hace que sea mi deber convertirme en un
intérprete de las aspiraciones sociales y en el nombre de... [el] pueblo...les
pido...a todos los intelectuales de México que abandonen sus torres de
marfil y sellen un pacto con la Revolución” (citado en Miller 1999:48).
Los intelectuales revolucionarios pensaban que el conocimiento, como
el arte, en tanto fuesen genuina interpretación de la voluntad del pue-
comunidad política, sino también estructurar muchas relaciones cruciales
dentro […] de la sociedad” (citado en Miller 1999:41; mis interpolaciones
y omisiones). Estos sistemas son sus puntos de interfaz e imbricación, están
más o menos unificados y homogeneizados, son más o menos dispares y
heterogéneos, dependiendo de las relaciones entre fuerzas centrífugas (fuerzas
descentradoras y descentralizadoras en el discurso, la cultura y la sociedad,
productos de procesos y negociaciones políticas heteroglósicas sin fin) y
centrípetas (fuerzas centralizadoras y canonizadoras en el discurso, la cultura
y la sociedad que intentan limitar y contener la heteroglosia y los
desafíos políticos) (Bakhtin 1981). Por ende, el Estado no sólo moldea sino
que es también moldeado por sus relaciones con diversos grupos sociales.