Formaciones de Indianidad. Articulaciones Raciales ... - Cholonautas

Ana M. Alonso
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suprimir lo peor, despertando así a los indios de su adormecimiento
y convirtiéndolos en ciudadanos. Con el respaldo del Estado, los
antropólogos desenterrarían las ruinas de las grandes civilizaciones
precolombinas y harían conocer sus glorias a la nación y al mundo.
El estatismo estético revolucionario:
la ciudad de México como “museo viviente”
Los intelectuales como Gamio y Vasconcelos vieron la revolución
cultural iniciada por el Estado mexicano en los años veinte como
una oportunidad para romper radicalmente con el pasado: querían
ponerle fin a la “imitación servil” de lo europeo que era la huella del
colonialismo y neocolonialismo, y enraizar la mexicaneidad en su
paisaje y sus pueblos. 4 Como muchos otros intelectuales latinoamericanos
del siglo XX, Vasconcelos, en su función de ministro de educación
(1921-1924), “tendió a establecer un amplio aparato burocrático
para la administración de la cultura” (Miller 1999: 47). Alentó
el desarrollo del arte público y la estética mestiza; envió artistas a
las comunidades indígenas para que observasen los paisajes y coleccionaran
artesanías que pudiesen servir como modelos para un nuevo
arte nacionalista. Para Vasconcelos, “los edificios públicos, las
portadas de los diarios, las estatuas, los conciertos, todo se constituiría
como una liturgia que marcara la grandeza racial del pueblo”
y que ofreciese imágenes raciales redimidas de las culturas precolombinas
(Blanco 1977: 98). Consideraba que la arquitectura era la
más noble de las artes que las civilizaciones prehispánicas habían
dominado (Vasconcelos 1926: 37).
Ferviente partidario del estilo neocolonial, Vasconcelos concibió
los edificios como lugares claves para educar al público y para elevar
su nivel cultural. Intencionalmente en contrapunto con los edificios
públicos neoclásicos construidos durante el siglo XIX, la arquitectura
nacionalista de 1920-1930 buscó materializar la síntesis mestiza
en un estilo neocolonial que fusionaría lo español y lo indio (Olsen
1997, 1998). Gamio también apoyó activamente el desarrollo de una
estética mestiza enraizada en la cultura visual indígena: la antropología
sería la partera de este renacimiento. Conjugando su convicción
de que la “cultura indígena es el verdadero cimiento de la identidad
nacional” (1966 [1942]: 14), con su confianza en los métodos
científicos, Gamio se involucró en numerosos “experimentos” en
4 Sin embargo, existen importantes antecedentes de mestizofilia y la glorificación
del pasado indígena durante el porfiriato, a los que no puedo referirme
aquí (cf. Hale 1989; Rico Mansard 2000; Lomnitz 2001:228-253).