Formaciones de Indianidad. Articulaciones Raciales ... - Cholonautas

La articulación de los pueblos indígenas
en Colombia con los discursos ambientales,
locales, nacionales y globales 1
Astrid Ulloa
Introducción
Durante los últimos quinientos años los indígenas han sido
estereotipados como salvajes, brujos o menores de edad. Sin
embargo, en las últimas décadas se han vuelto importantes y
poderosos interlocutores dentro del espacio político nacional, lo que les
permite repensar la esfera política y sus predominantes conceptos de
nación, ciudadanía, democracia, desarrollo y medio ambiente. En este
nuevo contexto, los indígenas ahora son considerados tanto por la comunidad
académica como por el público en general, en Colombia y en
el ámbito internacional, como nativos ecológicos 2 quienes protegen el
medio ambiente y dan esperanza a la crisis ambiental y del desarrollo.
Por lo tanto, las representaciones sobre los indígenas han sido transformadas
del “sujeto colonial salvaje” al “actor político-ecológico”.
Desde finales de la década del setenta, las acciones políticas de los
pueblos indígenas y los procesos de construcción de identidad han estado
relacionados con la ecología, el ambientalismo y la conservación de
la biodiversidad, lo cual coincidió con la internacionalización del derecho
ambiental. Considero que el surgimiento de la crisis y conciencia
ambiental ha creado un nuevo contexto político, no sólo para los indígenas,
sino también para movimientos sociales similares. En este nuevo
contexto ha emergido un discurso ambiental global basado en el conocimiento
científico experto y en acuerdos e instituciones ambientales
supranacionales, como la Convención de la Diversidad Biológica (CDB)
1 Este texto retoma los argumentos de mis dos últimos libros (Ulloa 2004, 2005).
2 Aunque en algunas ocasiones, para facilitar la lectura y mantener la concordancia
gramatical, utilizó el término nativos ecológicos, éste se debe entender
en singular, nativo ecológico, dado que refleja la tendencia de los discursos
ambientales de clasificar al otro como una entidad total, borrando las diferencias
internas, hecho que lo singulariza, pero a la vez lo universaliza como
una verdad evidente.