Formaciones de Indianidad. Articulaciones Raciales ... - Cholonautas

Rudi Colloredo-Mansfeld
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sucesos recibieron cobertura nacional. Pero si bien la prensa consideró
que las batallas municipales de Otavalo eran noticia, las presentó como
“reflejo de problemas interétnicos en Otavalo” (Hoy 1998) en los que la
protesta se reducía a demandas culturales locales. No se pensaba que los
sucesos tenían importancia política, ni que por primera vez, la voz indígena
urbana se manifestaba para cambiar la vida cívica y la política.
Por cierto, el sociólogo de Otavalo, el intermediario de artesanías
y la estudiante de mercadeo, se legitimaron localmente por credibilidad
del movimiento nacional. Al mismo tiempo, ellos cuestionaban
la gubermentalidad espacial implícita del movimiento. A pesar
de sus logros, el movimiento indígena ecuatoriano construyó el panorama
político sobre antagonismo histórico entre las ciudades
mestizas y el campo indígena. Esta racionalización étnica rutió efecto.
La autoridad de la comunidad creció, los intelectuales indígenas
se conectaron con públicos más amplios y lo indígena mismo logró
vigencia contemporánea. Sin embargo, los diversos públicos indígenas
de Otavalo—jóvenes vendedores, manufactureros competitivos,
comerciantes de clase media— tenían poco interés en reivindicar el
campo para luchar por sus derechos en la ciudad. Si bien no se opusieron
a las posiciones respaldadas por la CONAIE —de hecho, los
miembros de la FICI y de UNAIMCO trabajaron juntos en 1996 y
1998 para luchar contra Villareal—se mantuvieron separados. En
consecuencia, el creciente poder municipal de la población indígena
urbana de Otavalo ha restado importancia a programas como el
Concurso de Belleza Sara Ñusta iniciado por la FICI.
Recreando la esfera pública, los activistas no sólo han creado
nuevos ganadores y perdedores. También han ampliado los lugares
en los que los líderes indígenas pueden lograr victorias y han empezado
a redefinir el significado del lugar y el territorio para las comunidades
indígenas. Con frecuencia en los análisis de los movimientos
sociales, el “lugar” es identificado con “territorialidad”, es decir
un terreno delimitado, una tierra de origen cultural, o un objeto
político a ser defendido (cf. Grueso, Rosero y Escobar 1998: 211). Si
bien defender las fronteras es central para la estrategia política indígena
(de la Cruz 1995), es también sólo una de las formas en la que
los escenarios físicos pueden catapultar la política. En Otavalo, los
líderes han desafiado todos los esfuerzos de aislar a los indígenas en
zonas particulares aduciendo su derecho a lugares públicos. La Plaza
de Ponchos es un modelo de espacio fluido, sin fronteras con su
invasión semanal de vendedores en las calles aledañas, y los viajes
estacionales de intermediarios a Santiago, Montevideo, Barcelona,
Chicago y otros lugares. Al igual que el espíritu empresarial artesanal
global, la política indígena urbana encuentra su poder mediante la