Formaciones de Indianidad. Articulaciones Raciales ... - Cholonautas

68 Introducción
vieron como escribanos y consejeros entre los altos círculos de
liderazgo. Según cálculos oficiales el número de cuadros mestizos
era limitado, pero en la práctica debía haber habido cierta
confusión con los líderes descritos como indios. Los miembros
de la familia de Túpaj Amaru eran, ellos mismos, de ascendencia
mixta, entendidos en el funcionamiento de la sociedad colonial
española, e íntimos y socios de criollos. Bonifacio Chuquimamani,
conocido como uno de los consejeros más radicales de Túpaj
Katari, tomó el nombre de Manuel Clavijo durante la guerra y
fue descrito por diferentes testigos como indio, cholo y mestizo.
Al mismo tiempo, en los momentos más radicales, los campesinos
insurgentes indios podían asociar a los mestizos con los españoles,
marcándolos así como blanco de su ira. Durante la toma
de La Paz, una carta atribuida a las comunidades de cuatro provincias
declaraba que el objetivo era que “no haya mestizos ni
para remedio” (Ballivián y Roxas 1977 [1872]: 135-136). Es importante
notar no sólo que la categoría de mestizo podía abarcar
una variedad de referencias en la gama de la percepción colonial
de identidad, sino que éstas eran definidas políticamente. 17
Categorías nativas
Hasta ahora me he referido sólo a los términos de identidad colectiva
establecidos o emergentes, pero fácilmente comprensibles dentro
del marco del discurso colonial español. Pero también había otras
categorías producidas dentro de discursivos indígenas y, en algunos
casos, escasamente conocidas por los españoles. El análisis del momento
de crisis e insurgencia revela actitudes normalmente menos
visibles de la vida cultural subalterna y permite descubrir valores
de otra manera, intencionalmente ocultos. El análisis de este momento
permite apreciar la manera en que la conciencia insurgente
daba forma a nociones de diferencia social.
El término quechua “viracocha” fue aplicado a los españoles desde
el siglo XVI y persiste hoy en día en las regiones rurales de los Andes.
En la cosmología Inka, Viracocha era aparentemente adorado como
una deidad creadora principal, y era el nombre del octavo Inka. Era,
por lo tanto, un término cargado de honor y respeto. También ha sido
interpretado como un término que reflejaba el reconocimiento indígena
de estatus semi-divino o suprahumano a los extranjeros que
establecieron su preeminencia en el Perú (Bertonio [1612] 1984: I,
17 Los negros y mulatos eran comparables en términos de su estatus ambiguo
dentro de la sociedad colonial y su inestable identidad política. En relación
con los insurgentes indios, su limitada identidad “española” pudo haberlos
hecho a ambos más susceptibles a ser atacados o más atractivos como aliados
potenciales.