Formaciones de Indianidad. Articulaciones Raciales ... - Cholonautas

Brooke Larson
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sombrerería, carpintería y herrería). Los estudiantes se formarían a
través de la observación y la práctica, todo impartido en castellano.
Concebida de este modo, la castellanización se ligaba al conocimiento
práctico antes que a la lectura y escritura. En 1919, Sánchez
Bustamante explicaba: “todas las lecciones escolares deberían estar
orientadas la instrucción en trabajos manuales, como su objetivo material,
y a inculcar valores utilitarios, como su objetivo moral” (Mariaca
y Peñaranda 1918: 263). Para no atribuir este esfuerzo de reforma
curricular simplemente a la pedagogía positivista, necesitamos
reubicarla en la discusión sobre la raza, el lugar y los peligros de poner
el conocimiento en manos de los campesinos y las plebes. La nueva
pedagogía rural ganó legitimidad por su capacidad de articular dos
necesidades contradictorias de la ciudad letrada: integrar a las masas
indias al Estado nación modernizador como una fuerza laboral subalterna,
y negarles el poder de escribir, sufragar y, por último, la ciudadanía.
La enseñanza de los abecedarios elementales no podía evitarse,
si es que los indios iban a ser, en última instancia, instruidos en la
lengua castellana y en moral, religión, patriotismo y entrenamientos
militares. Pero se establecería un sistema diferente de escuelas rurales
para monitorear cuidadosamente los tipos de conocimientos impartidos.
Y, de conformidad con la ciencia racial de la pedagogía, a los indios
se les enseñaría labores de acuerdo con su “habilidad natural”
para tareas manuales. La importancia política de tal innovación pedagógica
no fue otra que la de defender la diferencia racial y la jerarquía
de castas, si aceptamos la explicación de una autoridad del Ministerio
de Instrucción: el nuevo programa de reforma escolar rural prevendría
que los indios se conviertan en cholos semiletrados: “porque ellos
no abandonarán su esfera de acción con el fin de convertirse en corregidores
extorsionadores o volverse elementos electorales. Tal como
hemos dicho, ellos aprenderán a explotar la tierra y… aprenderán
que un ciudadano modesto debe actuar solo en su propia esfera [énfasis
en el original]” (Sanjinés 1918: 60).
En 1920, las elites letradas de La Paz forjaron su pedagogía de la
raza, mediante el diseño de una colonia ideal de escuela-trabajo para
indios. La colonia india de escuela-trabajo era una utopía de comunidad
y escolaridad aislada, alejada de la amenaza de los señores
feudales o de los vicios de la vida urbana. Tomaría dos décadas para
que un grupo de educadores reformadores intentaran llevar a la práctica
tales planes en Warisata y otros lugares. Pero en este capítulo,
he tratado la reforma educativa como un campo de conocimiento y
prescripción cultural que moldeó las verdades raciales, espaciales y
medioambientales que proponía escuelas-trabajo segregadas. Este
proyecto representa la paradoja de la ciudad letrada discutida al comienzo
de este capítulo. En Bolivia, la pedagogía nacional brindó un