Formaciones de Indianidad. Articulaciones Raciales ... - Cholonautas

Brooke Larson
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Al igual que en otras ciudades latinoamericanas, los intelectuales
bolivianos eran conocedores de las tradiciones intelectuales europeas,
desde las doctrinas raciales francesas hasta una gama de ideologías
políticas, incluidos el socialismo, anarquismo y comunismo; también
advertían de los riesgos que una europeización pasiva planteaba para
las propias tradiciones internas bolivianas. A medida que la moda del
liberalismo y la modernización empezó a decaer después de 1910, las
elites paceñas se asignaron tres tareas principales: combatir los fundamentos
de las normas republicano-liberales (alfabetización popular,
sufragio universal, democracia); construir el sujeto indio “auténtico”
en su “hábitat natural”; y finalmente, recurriendo a su nuevo conocimiento
moral y científico, reorganizar la educación india rural en
torno a un régimen estricto de moralización y trabajo manual.
A medida que la alfabetización popular y el sufragio se difundían
entre los nuevos sectores rurales y urbanos de los trabajadores pobres
se hacia más urgente responder a la amenaza que esto significaba
en tanto posibilidad de democratizar (desde abajo) la ciudad letrada
y blanca. A inicios del siglo XX, los bolivianos liberales recogieron
las críticas europeas y argentinas en contra del hibridismo
racial tanto para explicar como para condenar la perversión moral
de la democracia boliviana. El paradigma evolucionista que vinculaba
la degeneración racial con la degeneración republicana no constituía
formulación boliviana original. Ya en los años 1880, los teóricos
bolivianos de la raza, Gabriel René-Moreno y Nicomedes Antelo,
habían adaptado las ideas de Arthur de Gobineau e Hippolyte Taine
criticando los efectos bioculturales del mestizaje y en contra de la
existencia de las libertades republicanas en una nación racial y materialmente
atrasada como Bolivia (cf. Zea 1963: 198-202; Irurozqui
1994). Pero fue sólo ante la amenaza populista y las reformas sociales
liberales, específicamente el proyecto de Saracho y Rouma de
la nación frente al ímpetu de los inmigrantes. Véase especialmente su trabajo
fundacional, La restauración nacionalista (1909). Un año después, en 1910, su
contraparte boliviana, Franz Tamayo, publicó su celebre Creación de una pedagogía
nacional. Él empleó la idea de “pedagogía nacional” para producir un
diagnóstico y un ensayo prescriptivo acerca del paisaje multirracial boliviano.
Tamayo sigue siendo hasta hoy una figura sumamente controvertida en el
panteón de los héroes nacionales —tal como puede ser leído por celebrar el
mestizaje, mientras despotricaba del cholaje—. Él puede ser apreciado por su
rechazo del pesimismo moral de Arguedas, y al mismo tiempo ser criticado
por su patente paternalismo e ideas románticas con respecto al indio mítico.
Inclusive sus ambigüedades epistemológicas invitan a la confusión y la crítica
—puesto que simultáneamente ataca y adhiere ideas europeas del siglo XIX—
. Para un estudio particularmente incisivo acerca de la pedagogía nacional de
Tamayo, véase García (1998: Cap 6).