Formaciones de Indianidad. Articulaciones Raciales ... - Cholonautas

Deborah Poole
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las mujeres. Cada presentación estaba precedida por un apasionado
discurso referido al sombrío estado de la cultura mixteca y a la necesidad
de revitalizarla por medio de talleres de folclore, danzas escolares,
y la difusión del conocimiento ritual y médico.
Enfrentados a la agobiante tarea de revivir una cultura que, de
acuerdo a los organizadores del evento, nadie practicaba ya más, los
oradores buscaban en su “memoria genética racial” como una fuente
de los sentimientos y “afectos” que constituyeron el conocimiento
de su cultura. La ejecución de un “ritual secreto”, por ejemplo, se
dijo “que habla de la memoria genética que debe ser la base para la
renovación de la cultura de nuestra raza mixteca. A través de este
trabajo cultural nos unimos en una raza... La resistencia de la cultura
mixteca reafirma nuestro código genético”. Incluso el acceso a
lenguas olvidadas —en este caso los códices mixteca que proporcionaban
a los organizadores una de las principales fuentes de una iconografía
visual para la nueva cultura mixteca—, estaba unido a este
código genético. “Los historiadores en México han olvidado cómo
leer estos códices —dijo un orador— pero nosotros, los mixtecas,
llevamos ese conocimiento en nuestros genes”. Esta forma de conocimiento
local —y aparentemente “genético”—, nos aseguraron, era
necesaria no solo para el bien de la región mixteca, sino como una
contribución a Oaxaca como un todo. “Oaxaca —explicó el coordinador
del Festival— es el Estado con la mayor biodiversidad. Es por
lo tanto natural que también posea la mayor diversidad de culturas”.
Para mis propósitos actuales deseo resaltar solo tres puntos acerca
del Festival: el primero, es su visión de la cultura como el código
genético invisible que forma, en su perspectiva, la base de la nación
mixteca. En un momento en el que tanto los intelectuales oaxaqueños
como la nación mexicana están haciendo esfuerzos por borrar la
noción de “raza” de la historia de la nación, estos creadores de l
cultura local estaban resucitando una teoría racial de la cultura —o,
para ser más precisos, una teoría cultural de la raza—. El segundo
compete su visión de la “nación” mixteca como un medio para
reinsertar su región como parte de la más amplia diversidad de
Oaxaca. En este caso, por supuesto, se nos recuerda los continuos
tributos a la diversidad como la base de una identidad singularmente
oaxaqueña —una identidad que puede servir, en palabras de un
escritor oaxaqueño, como “una reserva nacional frente a los
extranjerismos que son tan ajenos a nosotros los mexicanos”—. El
tema final tiene que ver con la confianza que tienen en la cultura
escenificada y en las nociones estilizadas del “tipo”, en particular el
vestido de las mujeres indígenas, como las formas “tangibles” de
cultura a través de las cuales sus “códigos genéticos” pueden ser