Formaciones de Indianidad. Articulaciones Raciales ... - Cholonautas

340 La política del lugar y los indígenas urbanos
han sido vocales sobre los peligros que enfrentan los indígenas y los
riesgos de colaborar con agencias tal vez bien intencionadas tales
como CONAPA, y que los críticos ven como una disminución de
autonomía de las organizaciones indígenas. Más tarde, nos dimos
cuenta que habíamos desatendido a otro sector indianista dentro de
los movimientos indígenas, COPPIP-Conferencia, que tiene sus propias
críticas sobe el Estado y las ONG afirmando que son igualmente
peligrosas para la autonomía indígena.
Entonces, ¿Quién tiene la razón? ¿Y quien es más representativo?
De muchas maneras, estas preguntas invitan a más investigación,
reflexión, y debate. Más profundamente, sin embargo, estas preguntas
nos invitan también a encontrar diversas maneras de entender a los
proyectos indígenas, tal como otros proyectos, como fragmentados,
contradictorios y multivocales. Esto es central en el estudio de movimientos
indígenas, y preguntas acerca de quién es “realmente indígena”
y dudas sobre quién realmente habla por quién son una parte
constitutiva de la realidad política indígena del Perú y de otros
lugares. En Ecuador, Bolivia, Perú y en otras partes del mundo, ciertas
voces indígenas emergerán sobre otras a través de políticas de representación
indígena. Nuestras propias sensibilidades normativas
y políticas siempre se delatarán en nuestras evaluaciones sobre las
voces que creemos más persuasivas, influyentes y correctas. 15 Aun
así, mientras nosotros presentemos nuestras propias voces en la conversación
y escuchemos críticas y contradicciones auto-reflexivas y
etnográficas, podremos entender mejor por qué y cuándo algunas
voces son transmitidas (trans)nacionalmente mientras que otras
resuenan en espacios más pequeños. Estudios previos de “ausencia”
peruana eran explicaciones del silencio, pero no etnografías de ello.
Con paciencia y curiosidad etnográfica, uno puede apreciar lo que
los poetas ya saben acerca del silencio:
Es una presencia
tiene una historia
una forma
No lo confundan
con cualquier tipo de ausencia
(Adrienne Rich, 1978)
15 Lajo describe su criterio de la siguiente manera: “El financiamiento extranjero
otorga enormes ventajas a los que lo reciben, pero basta observar la
pervivencia, capacidad y la persistencia de las organizaciones que no reciben
financiamiento para darse cuenta de su validez y legitimidad histórica,
lo cual también nos podría llevar a desconfiar de las primeras” (Comunicación
personal, agosto 2006).