Formaciones de Indianidad. Articulaciones Raciales ... - Cholonautas

210 Mestizaje, distinción y presencia cultural
poseían “cultura” en la forma de su traje o ropa, la raza zapoteca
tenía una civilización antigua y duradera. Una forma como los historiadores
oaxaqueños reforzaban esta distinción entre los zapotecos
y los “tribus” oaxaqueños era mediante la definición de ciertas “tribus”
como foráneas al territorio oaxaqueño. Así, se decía que los
chatinos se habían originado en el Perú, los mixes en Europa del
este y los huaves en Nicaragua. 25 En tanto “foráneas”, a estas “tribus”
no se las veía como portadoras de formas diferenciadas de conocimiento
que pudieran indicar su relación con un lugar. Más bien,
su identidad (o pertenencia) cultural estuvo restringida a los productos
materiales que elaboraban —principalmente textiles, cerámica
y cestería—. Los zapotecas del Istmo, entre tanto, son descritos
por Gay —y aquellos que lo citan— como los primeros en haber
llegado a Oaxaca desde Anahuac, seguidos pronto por los mixtecos
(Gay ([1881] 1990: 26). Su cultura residía en las formas de conocimiento
—astronómico, histórico, político— propios a la civilización
zapoteca antigua, así como el altamente creativo y continuamente
cambiante estilo de vestido de la mujer del istmo. Como los habitantes
originales de Oaxaca, sin embargo, los zapotecos —como vimos—
proporcionaron una noción racializada de cultura mediante
la cual se hizo posible plantear un tipo de civilización ilustrada, no
autoritaria, secular, justa y cuasi masónica que Martínez Gracida y
otros historiadores oaxaqueños consideraban formaba la base de la
antigua vida zapoteca.
En otra ocasión he analizado los proyectos figurativos y estéticos
de Martínez (Poole 2004a, 2004b). Aquí solo quiero hacer una
observación relativamente simple acerca de las diferentes relaciones
con el mundo visible que están implicadas en un discurso clasificatorio
o descriptivo sobre la distinción cultural y en un modelo
genealógico (y por lo tanto, “racial”) de logro civilizatorio. El cálculo
de distinción mediante el cual el liberal oaxaqueño diferenciaba
su propio mundo de aquel de los indios que lo rodeaban, se basaba
en las características culturales fijas que le permitían identificar tipos
etnológicos territorialmente localizables. Puesto que la distinción
tenía que ser leída a partir de la “cara visible” del mundo (principalmente
vestimenta y cultura material), la propia “cultura” llevaba
con ella una noción de exceso descriptivo o presencia. Vía su
afiliación a la noción de “raza” o descendencia, sin embargo, la demanda
genealógica de civilización permaneció oculta bajo un mundo
de apariencias. La arqueología y la fisiognomía eran las tecnolo-
25 El argumento acerca de los orígenes foráneos fue sugerido primero por el
Padre José Gay ([1881] 1990: 9-15). La historia de Gay fue la fuente principal
de Martínez Gracida y otros historiadores del siglo XIX.