Formaciones de Indianidad. Articulaciones Raciales ... - Cholonautas

Ana M. Alonso
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establece su negocio. Para los mexicanos de la clase trabajadora, El
Zócalo es el destino favorito de los fines de semana. Pero también
muchos mexicanos van al museo del Templo Mayor, especialmente
los domingos cuando la entrada es libre. 6 Cuando yo fui visité en el
2001, habían grupos de escolares, familias y turistas. A diferencia de
Europa, en México (Bennett 1995), no existe una demarcación bien
definida entre el espacio de la feria callejera exterior y el museo; los
museos han sido ubicados deliberadamente en parques y otros espacios
de diversión para motivar a las familias a colocarlos en sus itinerarios
dominicales (Ramírez Vásquez 1968: 29). La entrada al
sitio arqueológico del Templo Mayor está enmarcada por un texto
del Discurso de la Independencia del prominente liberal Ignacio
Ramírez en 1861:
¿De dónde venimos? ¿A dónde vamos? El germen de
ayer encierra las flores de mañana; si nos obstinamos
en ser aztecas puros, terminaremos con el triunfo de
una sola raza, para adornar con los cráneos de las otras
el templo del Mártir americano; si nos empeñamos en
ser españoles, nos precipitaremos en el abismo de la
reconquista. ¡No! ¡Jamás!, nosotros venimos del pueblo
de Dolores, descendemos de Hidalgo y nacimos luchando,
como nuestro padre, por los símbolos de la emancipación
y como él, luchando por la santa causa [de la
Independencia] desapareceremos de sobre la Tierra.
Este texto marca el área de El Zócalo como un locus de mestizaje a la
vez ambivalente y ejemplar. El museo del Templo Mayor, formado
por ocho salas, fue abierto en 1987. Debajo de éste (en los años 70
durante la renovación del sistema de transporte subterráneo y, posteriormente,
en un proyecto arqueológico iniciado en 1978 que continúa
hasta ahora) se hallaron artefactos. El espacio frente al museo se
denomina la “Plaza de Manuel Gamio”, pues fue el primero en excavar
sistemáticamente el lugar. La circulación de los visitantes es de
derecha a izquierda, desde la sala del dios de la guerra, Huitzilopochtli,
hacia la del dios del agua, Tlaloc. No se puede circular de otra manera
pues hay vigilantes que llaman la atención y reorientan a quienes se
desvían de la ruta establecida. Las referencias al sacrificio humano
han sido minimizadas para contrarrestar a los detractores de los aztecas
(o mexica) apelaron a ellas como una señal de su “barbaridad”.
Donde existen, las referencias emplean el discurso científico carente
de sensacionalismo; el relativismo cultural revalora el sacrificio humano
como cosmología militarizada compleja.
6 Para un tour virtual, véase http://archaeology.la.asu.edu/tm/index2.htm