Formaciones de Indianidad. Articulaciones Raciales ... - Cholonautas

72 ¿Hubo raza en Latinoamérica colonial?
el “cuerpo político” único formado por la hermandad de indios, criollos,
mestizos y negros al que se refería José Gabriel Condorcanqui?
El nuevo orden social andino significaría no sólo que el
autogobierno de los indios bajo el mandato del Inka, sino también
una nueva subjetividad social y política, consciente y asumida. Es
interesante que este estatus se ofrecía no sólo a los indios, sino también
a criollos o mestizos. La noción de identidad no era estática y
exclusiva; el nuevo orden ofrecía la posibilidad transgredir y transformar
identidades. Esta transformación era posible utilizando marcadores
culturales como la vestimenta y el consumo, pero también
estaba políticamente articulada. Si los españoles criollos y los mestizos
podían formar parte del cuerpo cuasi nacional Qolla, ¿desecharían
su identidad anterior, tal como quitarse sus vestidos españoles
sugeriría? Si éste era el caso, no estaríamos frente a la asociación
con los no indios, sino frente a su eliminación.
Otros ejemplos de travestismo étnico pueden ayudar a entender
este tema. En Oruro, los criollos que apoyaban a Túpaj Amaru vestían
túnicas Inkas (unkus) cuando saludaban a los indios, y eran saludados
por ellos como hermanos, siguiendo la metáfora de Amaru de
un parentesco político que atravesaba las fronteras étnicas. En 1781
esta conducta reflejaba la acumulación de experiencia insurgente en
el altiplano sur. Especialmente revelador fue el levantamiento de las
comunidades campesinas de Caquiaviri (provincia Pacajes) la década
anterior. En este caso, los vecinos del pueblo fueron forzados bajo
pena de muerte a vestirse como indios y jurar su identificación política
y residencial con la comunidad. 23 Este acto de incorporación y
asimilación cultural, no fue visto como la eliminación de los españoles.
Los indios concibieron un pacto de “amistad” y de “mancomunidad”
con los nuevos miembros comunidad que formaban un ayllu
propio dentro del organismo mayor. Mediante ceremonias políticas,
se nombró un “machaqa común,’ que quiere decir nuevo común de
españoles” Este arreglo, un híbrido sin precedentes, podía representar
una lectura andina de la ideología municipal hispánica, así como
la incorporación de ‘forasteros’ usando la lógica del ayllu. 24
23 “Mandaron que todos los vecinos jurasen el domicilio y sujeción a ellos,
vistiendo mantas, camisetas y monteras, y sus mujeres de axsu a semejanza
de ellos, y que así saldrían libres con vida” (Archivo General de la Nación,
Argentina, IX 5-5-2, “Al Señor Diez de Medina en la Paz…”, 1774, fs. 19-
21v). Ver Thomson (2002) para este caso.
24 Sobre los paralelismos con las tradiciones de la cultura política española,
ver Penry (1996).