Formaciones de Indianidad. Articulaciones Raciales ... - Cholonautas

354 La política del lugar y los indígenas urbanos ...
pios comunicadores para asegurarse una cobertura imparcial. Pacari
negoció concesiones importantes y consolidó la identidad política
de la CONAIE en defensa de territorios indígenas —tanto las selvas
tropicales de los pueblos de la amazonía como las pasturas y
campos de cultivo de las comunas altoandinas—. Nunca antes pueblos
indígenas tan diversos habían apoyado una unidad pan-ecuatoriana,
y nunca antes el gobierno nacional dialogó en términos tan
equitativos con los representantes indígenas. El ímpetu continuó a
lo largo de 1998, cuando la nueva Constitución de Ecuador consagró
la tesis básica de pluri-nacionalismo demandada en 1990: el reconocimiento
de las identidades indígenas y afroamericanas y el reconocimiento
de las formas tradicionales de organización y autoridad
(Gerlach 2003: 77).
En este esbozo del movimiento indígena y su base rural, no estoy
afirmando que la inclusión del territorio fuera una estrategia
política artificial. A pesar de su movilidad, mucha gente indígena
continúa considerando las tierras de la comunidad como la base
irremplazable que “una comunidad […] o una nacionalidad indígena
ocupa y en la cual desarrollan formas de vida particulares”
(Codenpe 2000). Y fueron fuerzas externas, desde programas estatales
de privatización, hasta empresas petroleras transnacionales las
que desencadenaron las luchas por la tierra, y no los políticos profesionales
indígenas. Aun así, en la actualidad los territorios indígenas
son tanto resultado de carreras profesionales urbanas, de programas
de desarrollo truncados y de decisiones tácticas de un movimiento
nacional, como lugares culturales primordiales. Usurpando
el papel que la CONAIE le dio al lenguaje en su reclamo por una
sociedad plurinacional, el territorio ha ayudado a diseñar conexiones
más estrechas entre las bases y los líderes, a mantener la unidad
durante más de una década de levantamientos populares importantes,
y a fomentar la cooperación entre la Sierra y la Amazonía.
Estas ‘ganancias’ también han supuesto la organización de la sociedad
quichua en unidades políticas definidas en un momento histórico
de recesiones, movimiento circulatorio, medidas de austeridad,
programas de desarrollo dirigidos por ONGs y esquemas neoliberales
de descentralización. Inevitablemente, quienes podían atravesar los
límites de lo campesino han salido ganando: los varones campesinos
duchos en cultura urbana, los intermediarios de los artesanos, los pequeños
productores capitalistas diversificados. Otros han perdido: las
familias indígenas urbanas, las mujeres de organizaciones de base, y
los sectores campesinos periféricos entre otros. Que las mujeres estén
entre los perdedores es particularmente irónico. Desde la reforma
agraria habían asumido crecientemente la responsabilidad de la eco-