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204 Mestizaje, distinción y presencia cultural
culminación, término o presencia que ahora rodea al discurso acerca
de la cultura y la identidad. Comienzo con una rápida mirada a las
nociones de genealogía y distinción presentes en los debates
oaxaqueños del siglo XIX acerca de la civilización, la propiedad y la
raza. Luego presto atención a cómo la ideología nacionalista o revolucionaria
del mestizaje fue retrabajada en un festival auspiciado por
el Estado oaxaqueño revolucionario. Concluyo volviendo a examinar
las políticas conflictivas en torno al festival de la Guelaguetza.
Cultura y propiedad en el Porfiriato
Para entender la política cultural en Oaxaca, es útil comenzar analizando
las ansiedades liberales del siglo XIX con respecto a la propiedad
y la cultura. Oaxaca ocupó una posición un tanto peculiar
dentro del imaginario liberal del México del siglo XIX. Por un lado,
el Estado fue la cuna de los principales constructores de la nación —
Benito Juárez y Porfirio Díaz—, como del Instituto de Ciencias,
donde se formaron muchos intelectuales positivistas y liberales. Al
final del Porfiriato, Oaxaca era el quinto receptor de la inversión
extranjera (principalmente de Estados Unidos), que los liberales
imaginaban impulsaría el progreso de su nación; hacia 1907, era el
segundo, solo después de Guanajuato, en capital de inversión minera
estadounidense. Los productos agrícolas tropicales
comercializables, producidos en el Istmo de Tehuantepec y el Valle
Nacional, se sumaron a la ilusión de progreso que rodeaba por lo
menos a ciertas regiones del Estado originario de Díaz. 15
Por otro lado, fue en Oaxaca que los reformistas liberales tuvieron
poco éxito en el desmantelamiento de las formas de propiedad colectiva
a las que ellos veían como el principal obstáculo para la formación
de una moderna economía nacional. Entre 1856 y 1876, tan
solo cerca de 600 propiedades fuera del Valle Central que no eran
eclesiales, fueron afectadas por las reformas liberales, y éstas estuvieron
concentradas en áreas cercanas a la ciudad capital (Zimatlán,
Teposcolula, Ocotlán). En regiones más alejadas, el débil mercado
de tierras, junto con las inmensas distancias y la fuerza política de
las comunidades indígenas, evitaron que se realizaran las reformas
agrarias. 16 Como resultado, en Oaxaca existían pocas haciendas, y
15 Sobre el Porfiriato en Oaxaca, véase especialmente Chassen-Lopez (2004)
y Dalton (1997).
16 A pesar de que las propiedades de la iglesia fueron afectadas por las reformas,
un tercio completo de las mismas fueron realmente vendidas nuevamente
a los indios (Berry 1981; Esparza 1988).