Formaciones de Indianidad. Articulaciones Raciales ... - Cholonautas

El “mestizaje” en el espacio público:
estatismo estético en el México
posrevolucionario
Ana M. Alonso
“Las palabras tienen el sabor de la profesión desde la cual se las
pronuncia”, escribe Bakhtin (1981: 293). Así, mientras que el término
hibridación ha adquirido el sabor de los estudios subalternos y
poscoloniales sudasiáticos, mestizaje tiene desde hace mucho el sabor de
los estudios latinoamericanos. Gran parte de los estudios sobre
Latinoamérica han empleado mestizaje de modo acrítico para referirse a
los procesos de mezcla racial y cultural de la “vida real” antes que a las
construcciones de los imaginarios político y estético de la identidad colectiva.
Por ejemplo, los antropólogos norteamericanos se refieren comúnmente
a los mexicanos no indios como “mestizos”; no obstante, con
frecuencia ésta no es la autoidentificación de las personas involucradas,
quienes inclusive pueden clasificarse a sí mismos como “blancos” (Alonso
2005). El asunto es que el mestizaje no es un producto natural de un
‘nosotros’ que se encuentra con un ‘ellos’, sino más bien el reconocimiento
—o creación— de un ‘nosotros’ y un ‘ellos’” (Dean y Leibsohn 2003:6),
el producto histórico de un proceso político y no una simple mezcla de
dos culturas previamente separadas o de cuerpos etnoracialmente diferenciados.
Mi capítulo desarrollará este tema señalando vínculos claves
en la genealogía del “mestizaje” 1 , examinando cómo la “mezcla racial y
cultural” ha sido representada en los discursos de los intelectuales del
Estado mexicano del siglo XX y en el proyecto posrevolucionario del
“estatismo estético” (Kaiser 1999) 2 que institucionalizaron en la sociedad
mexicana conexiones entre lo político, lo intelectual y lo estético.
1 Mi elección de vínculos ha sido necesariamente selectiva. Me centro en Gamio
y Vasconcelos, los mestizofílicos indigenista e hispanista, respectivamente,
debido a que ellos definen los términos para buena parte del debate y las
políticas que vendrían; por supuesto, esto no significa que subsecuentes pensadores
reprodujeran meramente sus ideas sin transformarlas.
2 Kaiser define el “estatismo estético” como el “proyecto de reconciliar conflictos
en la esfera política apelando a la unidad del símbolo” (1999: i); no es una “filosofía
monolítica compartida” puesto que existen diferencias como similitudes entre
los intelectuales que teorizan tales proyectos (Kaiser 1999:5). Es más, mediante
esta definición, la estética no es un mero suplemento de la política: ella
misma deviene en un valor y un fin.