Formaciones de Indianidad. Articulaciones Raciales ... - Cholonautas

de los mestizos, castas y negros, aquellos que no eran “blancos” o que
entraban incómodamente en el perfil social del español.
Mestizos y misturas
La identidad “mestiza”, como la de los españoles, era flexible y manipulada,
generalmente por quienes buscaban liberarse de las obligaciones
y del estigma adherido a los indios. Dependiendo de la región,
los mestizos podían ser no sólo dueños de modestas propiedades
en el campo, sino también residir ilegalmente en los pueblos de
indios con la tácita aceptación de las autoridades coloniales y de los
miembros de la comunidad. En algunas instancias, la separación entre
mestizos y campesinos indios se borraba por lazos matrimoniales y
de parentesco, o por pactos a través de los cuales los mestizos cultivaban
tierras de la comunidad a cambio de entregar pagos tributarios.
En otros casos, la línea entre el indio y el mestizo era aún más
débil, marcada sólo por el vestido español y el uso de frases en castellano.
Los administradores españoles también llamaban a estos individuos
“cholos”. En principio, tales individuos podían ser descritos
como “españoles”, pero en la práctica, para la mayoría de las
autoridades regionales tal descripción hubiese sido risible.
Los indios. Igual como los españoles, expresaban hostilidad y desprecio
para con los mestizos: su naturaleza era típica de personas de
sangre impura y bastarda, contraria a la de los indios; eran proclives a
los disturbios, a la violencia y a la altivez. Este discurso, sim embargo,
surgía en ,omentos de conflicto. Bajo otras circunstancias, la coexistencia
era estable, compartiendo la cultura rural andina (Barstow 1979).
Si las condiciones eran propicias en las comunidades, indios y mestizos
podían formar alianzas. Los mestizos podían ser útiles para acceder
a los centros urbanos y a los medios culturales españoles ¯ por
ejemplo, cuando una comunidad necesitaba redactar una protesta legal
en contra de un adversario local. Había también casos de agitadores
mestizos que merodeaban comunidades buscando su apoyo en contra
de oficiales coloniales poco legítimos. 16
Esta ambivalencia de las relaciones de indios y mestizos era
también evidente en momentos de insurgencia. Tanto en el Cusco
como en La Paz, algunos mestizos se unieron al grupo de los que
apoyaban a Túpaj Amaru; especialmente al principio, algunos sir-
16 Sobre la percepción y condición social de los mestizos y cholos, ver Barragán
(1990, 1992), Bouysse-Cassagne y Saignes (1992), Ares (1997, 2000),
Chambers (2003). También Burns, y de la Cadena en este volumen.