Formaciones de Indianidad. Articulaciones Raciales ... - Cholonautas

250 Mistados, cholos y la negación de la identidad...
ladino implica menos garantías de las que tuvo en algún otro momento.
Para muchos de estos jóvenes urbanos pobres, afirmar activamente
una identidad como mayas, tampoco tiene mucho atractivo.
Estar involucrado activamente en la política de identidad maya,
explican ellos, requiere niveles de educación y economía que ellos
no tienen; es más, en sus entornos inmediatos, encuentran que a la
cultura indígena le falta vigor, que es aguada.
Suena extraño referirse a espacios en la mayor parte de la sierra
donde la cultura indígena es aguada, especialmente dado que estos
mismos espacios (o espacios cercanos adyacentes) son la cuna del
prodigioso activismo cultural maya. Es crucial evitar cuidadosamente
las connotaciones evolucionistas que el término pudiera tomar en
asociación con la afirmación existente —desde hace mucho tiempo—
que la cultura y la identidad indígena, de cara a los rigores de
la modernidad, están destinadas a desaparecer. De hecho, el término
tiene una carga tan nociva, que me siento incómodo de usarlo. Pero
la frase interpreta de alguna manera lo que la gente de estos barrios
urbanos pobres dicen regularmente acerca del cambio de cultura en
su vecindario: ¿Lenguaje indígena? “Nosotros ya no lo escuchamos
más”; ¿Las prácticas asociadas con cofradías (hermandades religiosas)
o con la cosecha del maíz? “Había una vez, pero ya no hay”;
Valores culturales (¿como el respeto por los mayores?) “Sí, pero algunos
los tienen, otros no, al igual que cualquiera”; ¿Y qué hay acerca
de la cosmovisión maya? “¿La qué?” Fue una joven mujer maya
que trabaja con una organización de jóvenes en el barrio quien, discutiendo
respuestas como estas a nuestras preguntas, acuñó primero
la frase: “aquí la cultura indígena es débil, superficial; no motiva a
las personas… se ha vuelto aguada”.
Sin duda, un factor que contribuye a esta languideciente atracción
de lo indígena es el permanente racismo anti-indio. La réplica maya a
este racismo tiene mucho más impacto en las arenas de la clase media
que en los lugares como los barrios pobres de Chimaltenango. Un
muchacho en sus últimos años de adolescencia, de madre indígena y
padre ladino, me explicó cómo opera este racismo:
Si uno anda con una de corte, los demás comienzan a
molestar. No me gusta andar en la calle con una de corte.
Uno actúa así por lo que dirían los demás. Cuando
estuve en el plan de la tarde, iba a dejar a una patoja
[de corte] a la casa. Cuando pasaba, un grupo de patojos
ladinos comenzaba a molestar: “mirá con quien anda
aquél”, y todo eso.