Formaciones de Indianidad. Articulaciones Raciales ... - Cholonautas

Marisol de la Cadena
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(como el sol, esta escuela ocuparía el centro del sistema, es decir, un
“centro poblado” rural demográficamente mayor que las comunidades).
En las palabras del ministro:
Una Escuela Central o Núcleo alrededor de la cual girarán,
quince o veinte escuelas seccionales dependientes
de aquella […], que recibirán su luz, su vigilancia
y cuidado. En ésta habrá además de un maestro, un experto
sanitario, un capataz agrícola y un visitador social.
Conectada por una red de caminos a los “planetas-escuelas”
y albergando una granja educativa comunitaria,
la escuela central proveería a las comunidades indígenas
de asistencia técnica y educación en salud —en
suma de modernización y de un dinámico circuito comercial.
Las escuelas uni-docentes, articuladas a este
sistema, representarían “la micra de energía atómica
necesaria para la transformación del Perú” (Valcárcel
1946: 1306).
A través de las escuelas rurales —y utilizando a los alumnos como
su punto de entrada— el Estado llegaría hasta el corazón rural, el
hogar indígena, y lo transformaría de manera efectiva y al mismo
tiempo respetando sus raíces (raciales-culturales) agrícolas. La enseñanza
de la lectura, la escritura y aritmética se ofrecería en quechua,
pero este entrenamiento seguiría (y no precedería) al conocimiento
agrícola. “La escuela y el Estado deben tener especial cuidado [con
la población indígena]. Nada debe de dañar su espíritu estrangulándolo
compulsivamente. La educación debe de empezar en la lengua
del indio” (Valcárcel 1946: 1304). Algunas de estas ideas están incluidas
en “Pedro”, aunque el libro representa la derrota al indigenismo
purista.
A pesar de su desprecio por el mestizaje, el indigenismo purista ofreció
un sistema educativo que los abanderados del mestizaje
gustosamente aceptaron. Ambos grupos tenían el objetivo de contener
a la “población andina” en el campo y los núcleos escolares comunales,
prometían esa posibilidad, así como la modernización de las áreas
rurales. Aquellas escuelas fueron un proyecto oficial de creación de
población que (además de ingeniería, medicina, y las ciencias
agropecuarias) emplearon herramientas culturales —como la alfabetización,
el lenguaje y la vestimenta— para moldear la vida indígena
a través de la agricultura, y en la sierra, supuestamente el lugar natural
de “indios” racialmente concebidos. El modelo de núcleos escola-