Formaciones de Indianidad. Articulaciones Raciales ... - Cholonautas

Sinclair Thomson
Del análisis de la práctica y conciencia política entre los insurgentes
andinos emerge un audaz sentido de experimentación y creatividad
productor de nuevas formas institucionales y de identidad. En
1771 en Caquiaviri, los protagonistas, miembros de la comunidad campesina
operaban mediante asambleas y deliberaciones colectivas. Usando
la tradición e imaginación comunal, desarrollaron una política indígena
que no requería de una eliminación categórica de los españoles.
Una década más tarde en Sorata, una surgió una solución aparentemente
similar, pero en un nuevo lenguaje nuevo y a escala diferente.
Esta vez los protagonistas eran parte de una nueva fuerza insurgente
bajo el liderazgo del Inka. Utilizando la tradición de la nobleza andina,
la identidad Qolla se formuló no sólo para los indios sino para los
mestizos y españoles a lo largo del territorio del sur andino.
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Conclusiones
En el contexto insurgente de la colonia tardía, las percepciones indígenas
implícitas y explícitas encontraron expresión en una variedad de
términos de identidad y diferencia colectiva. El conjunto de las expresiones
demuestra los esfuerzos de parte de los insurgentes para identificarse
a sí mismos, a sus aliados y sus adversarios. El lenguaje era borroso,
fragmentario y cambiante, pero también reflejaba las maneras
erráticas e insistentes que los insurgentes usaban para definirse a sí
mismos a través prácticas discursivas, sociales y políticas.
En la variedad del lenguaje ¯ el proveniente de España, el de la
invención nativa, o el de las novedades atlánticas¯ los insurgentes
buscaban definirse a sí mismos en formas que evocaban e imaginaban
solidaridades pasadas, presentes y futuras. Estaban en juego
nociones importantes de subjetividad política y soberanía tanto a
un nivel local comunal como en un plano nacional más amplio. Dichas
nociones tenían un sentido de pertenencia a una colectividad
integrada, poseedora de una misma memoria histórica y obligaciones
morales ante los demás. Para José Gabriel Túpaj Amaru, esto
significaba la posibilidad de que indios, criollos, mestizos y negros
vivieran juntos en un mismo cuerpo político con mandato Inka. En
su variante radical, ser “Qolla” evidentemente indicaba una identidad
andina indígena. Sin embargo ésta era lo suficientemente fluida
como para absorber individuos que no hubieran sido previamente
definidos como indígenas. No era por lo tanto una identidad “racial”
en términos fenotípicos ni de linaje. Su capacidad para la incorporación
cultural y la rearticulación política de sujetos de diverso origen
sugiere que la identidad “Qolla” proponía un nuevo tipo de comunidad
nacional en los Andes. El imaginario insurgente no sería com-