Formaciones de Indianidad. Articulaciones Raciales ... - Cholonautas

62 Introducción
nes sociales y de la conciencia social popular en los Andes durante
este tiempo. La insurgencia puede ser entendida, como Ranajit Guha
lo ha sugerido, como un reflejo significativo de la conciencia subalterna;
pero siguiendo la noción de “crisis como método” de René Zavaleta
Mercado, también presenta una mirada sobre las relaciones sociales
en una coyuntura clave, siguiendo. 8 Si la “racialización” ¯ en el sentido
del discurso biológico y fenotípico¯ apareció o se consolidó en
este período, se podría encontrar evidencias de esto en estos momentos
de antagonismo político y social.
Identidad e insurgencia
Teniendo en cuenta el momento de la rebelión, ¿qué podemos aprender
acerca de las percepciones de las identidades colectivas que tenían
los indígenas de sí mismos y de los otros? El foco de mi análisis es la
insurrección anti-colonial de 1780-1781, convencionalmente asociada
con el líder cusqueño José Gabriel Condorcanqui que emergió como
el redentor Inka Túpaj Amaru, pero también consideraré otros casos
de levantamientos del XVIII. Geográficamente, el locus principal es
la región de La Paz, donde Julián Apaza, quien tomó el nombre Túpaj
Katari, lideró las fuerzas de las comunidades aymaras. Esta zona terminó
convirtiéndose en el principal teatro militar de 1781. Completando
mi análisis me referiré a otras conspiraciones regionales y movimientos
insurgentes del sur de los Andes.
De ninguna manera quiero insinuar que todos los insurgentes
eran indios, pues la participación de criollos y mestizos en la movilización
popular durante este tiempo fue preocupación estratégica
importante y, en algunos casos, un hecho. Sin embargo, durante un
largo período, desde 1730 hasta las guerras de independencia en
1820, los indios representaban la gran mayoría de los participantes
en conspiraciones, revueltas y guerras que se expandieron a lo largo
de los Andes. Como consecuencia, las dinámicas de insurgencia política
tuvieron un significado muy fuerte en la sociedad indígena.
No trataré el tema de la identificación racial de forma aislada.
Analizaré un campo más amplio dentro del cual ocurría la formación
de la identidad colectiva. El significado del discurso racial puede
ser apreciado mejor desde este punto vista. Mi punto de partida
son las categorías discursivas de la época, pero mi objetivo final es
8 Partiendo de la aproximación inicial de Guha (1999 [1983]), este trabajo
trata la insurgencia no sólo como una manifestación de la conciencia subalterna
sino como constitutivo de ésta. Ver Zavaleta (1983).