Formaciones de Indianidad. Articulaciones Raciales ... - Cholonautas

Rudi Colloredo-Mansfeld
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ciudad para su identidad —la no-ortodoxia de su territorialidad—.
Las voces urbanas se han manifestado en contra de algunos logros
recientes del activismo campesino. No obstante, la fricción política es
parte de la representación indígena no sólo en Ecuador, sino también
en Colombia, Brasil y Guatemala, en la medida que “la interacción
ocurre en campos sociales donde las alianzas varían, las definiciones
son reelaboradas, se nombran entidades y se recambia la autoridad”
(Warren y Jackson 2002: 28). La interacción entre la federación campesina
y la asociación de artesanos en Otavalo (Imbabura) introduce
una nueva corriente de valores y aspiraciones en estas contiendas. Si
bien arriesgan coherencia política, al hacerlo los protagonistas pueden
alcanzar un perfil político en el que coincidan trayectorias urbanas
personales y experiencias colectivas.
En las páginas que siguen reviso, en primer lugar, la manera como
los indígenas ‘circulan’ a través de comunidades rurales, pueblos
provinciales y grandes ciudades. Luego discuto el fortalecimiento
de los consejos comunales en la década de los 80 y su impacto en la
identidad indígena a nivel nacional y en la vida social local. Teniendo
como contexto los éxitos del movimiento indígena nacional a
principios de los años 90, examino después la emergente esfera urbana
de la política indígena de Otavalo y lo que pueden significar las
ubicaciones culturales diversificadas para la política de identidad
indígena y para la política de lugar en otros sitios.
Circulación, comunas y carreras profesionales
A diferencia de otras ciudades latinoamericanas, el crecimiento urbano
ecuatoriano no se debió a una tasa creciente de migraciones campesinas
a la ciudad. Por cierto, antes del surgimiento del movimiento
indígena los indígenas ya habían abierto un camino a la ciudad. Entre
1962 y 1982, más de un millón de personas, mestizos e indígenas,
migraron a las ciudades (Whitaker 1990). Pero el crecimiento de la
economía urbana no reubicó en las ciudades toda la reserva de agricultores
minifundistas empobrecidos sino que los distribuyó en el campo.
La migración tomó la forma de “circulación” (Brown, Brea y Goetz
1988). A principios de los años 70, las ganancias del petróleo llegaron
a través de los salarios urbanos obtenidos por campesinos (varones)
serranos, cuyos retornos regulares a sus parroquias también significaban
el ‘regreso’ de ingresos familiares para incrementar los recursos
agrícolas. Con mayor escolaridad que sus vecinos no migrantes
(Preston, Taveras y Preston 1981), mejor castellano y mayor experiencia
urbana que las mujeres de sus comunidades (Weismantel 1988),
con el regreso de estos la movilidad social y la movilidad geográfica