Formaciones de Indianidad. Articulaciones Raciales ... - Cholonautas

pensadores y textos asociados con la dominación. Estos análisis culturales
han conducido a afirmaciones sobre la construcción discursivoinstitucional
de las identidades subalternas; pero la investigación
empírica sobre sensiblidades raciales de los sujetos subalternos mismos
ha estado ausente. Para entender la formación histórica de las
identidades, se necesita complementar los estudios de las elites e intelectuales
con estudios sobre actores subalternos y de las maneras en
que las nociones sobre identidades colectivas (de sí mismos y de los
otros) se forman y reconfiguran según condiciones culturales, políticas,
económicas y demográficas. Este ensayo intenta subrayar algunas
de las percepciones de identidad y diferencia colectivas que tenían
esas “personas llamadas indios”, en palabras del narrador anónimo
del manuscrito de Huarochirí del siglo XVII. 7
El ensayo sobre raza y religión que Kathryn Burns incluye en este
volumen permite tomar considerar la constitución de un nuevo orden
colonial en la América hispánica del siglo XVI. Este ensayo en cambio
se ubica en el siglo XVIII cuando el orden colonial se enfrentaba con
grandes retos. Este es un período importante, primero, en términos
del debate sobre periodización. Para finales del siglo XVIII, ¿hasta
qué punto empieza a circular un discurso racial nuevo o “moderno”?
Pongo atención especial en la insurgencia anticolonial, que podría ser
descrita como una situación excepcional aunque en el siglo XVIII, los
Andes se vieron sacudidos una y otra vez por movilizaciones populares
y conspiraciones que socavaron la estabilidad de gobierno colonial
español. Mi objetivo no es afirmar que el momento insurgente
fue representativo de todas las dimensiones de la sociedad colonial
tardía. Fue, sin embargo, un fenómeno crítico que marcó la historia
colonial tardía y expuso los aspectos más importantes de las relacio-
7 Dado su origen colonialista y su estigma, hay buenas razones para no emplear
el término “indio”. Yo lo utilizo porque no hay alternativas que no
sean igualmente problemáticas y porque fue y sigue siendo un término
común en Latinoamérica. En el período colonial, el término era usado por
los oficiales del Estado y de la iglesia, las elites y, en algunos contextos, por
los mismos “indios”. Hacía referencia a personas quienes se suponía descendían
de los habitantes originales de América en tiempos de conquista. Tales
personas fueron asignadas a una jurisdicción legal separada de los españoles,
debían pagar tributos especiales (en dinero, especie o trabajo), y pertenecían
a comunidades rurales o a pueblos y parroquias especialmente diseñados
para ellos. Para un informe sobre los dos términos “indios” y “naturales”
¯ que un observador de mediados del período colonial denominó como
“modernos y postizos, inventados desde que se descubrió esta tierra”¯ , ver
Cobo (1983 [1653]: 8-9). También empleo el término de acuerdo a los
esfuerzos contemporáneos de intelectuales indígenas por reapropiarse del
lenguaje colonial y revalorizar la identidad asociada con él.