Formaciones de Indianidad. Articulaciones Raciales ... - Cholonautas

Brooke Larson
137
Los mestizos e indios fueron clasificados incluso en posiciones inferiores
en el orden taxonómico moderno, ambos productos humanos degradados
por las condiciones raciales y ambientales soportadas a lo largo de
siglos de despotismo colonial y anarquía republicana. No obstante, mientras
los ideólogos liberales promovían un blanqueamiento progresivo, los
disidentes de La Paz descubrieron en el indio aimara “puro”, aislado en su
hábitat montañoso, en las sombras del antiguo Tiwanaku, las raíces auténticas
de la identidad boliviana. Convertido en icono de pureza y autenticidad
racial, lo aimara fue contrapuesto con las razas degeneradas,
híbridas, anárquicas, que habían conducido al nihilismo político boliviano
del siglo XIX. Los indigenistas reelaboraron y relanzaron los términos
coloniales de indio/mestizo, pureza/contaminación, mediante una diversidad
de géneros científicos y literarios —desde las etnografías de campo
de las provincias altiplánicas de Paredes, pasando por el redescubrimiento
telúrico de los paisajes y culturas nativos en las obras de Arguedas, Tamayo,
Posnansky, entre otros, hasta las historias antirrepublicanas que Alcides
Arguedas, Bautista Saavedra y Carlos Romero constituyeron a finales de
los años 1910 e inicios de 1920. 16 De esta literatura nacional surgió una
nueva figura: el aimara redimido. Puro, inocente, estoico, potencialmente
salvaje, aunque también un gran trabajador, el indio aimara de los
indigenistas, se adaptaba bien a las duras condiciones de la vida y el trabajo
en la altiplanicie (Larson 2005). 17 Para redimir al indio el nuevo imperativo
era modernizar la agricultura en el altiplano donde pocos
inmigrantes blancos europeos desearían establecerse. En 1906 paredes
advirtió que si la raza aimara desaparecía, Bolivia perdería sus agricultores
porque los inmigrantes europeos no soportarían el duro clima de las
tierras altas de Bolivia (Paredes 1906: 120). Franz Tamayo estaba más
convencido del papel esencial que cumplían los indios en la economía
nacional. Los indios proporcionaban “el noventa por ciento de la energía
de la nación”, había proclamado en 1910. Entre todas las razas, los indios
se las habían arreglado “…para producir, para producir incesantemente
de cualquier manera, ya sea en tareas agrícolas o mineras, en manufactura
15 Véase también Arguedas (1936 [1909]: 62).
16 Esta muestra incluye textos importantes de la historiografía boliviana antirepublicana:
toda la serie de historias alegóricas que escribió Arguedas (1936
[1909]) y los de Saavedra (1921) y Romero (1919).
17 Marisol de La Cadena desarrolla un argumento paralelo en su estudio sobre
el movimiento literario cusqueño bajo la poderosa influencia de Luis
Eduardo Valcárcel. De la Cadena contrapone también esta variante regional
del indigenismo al de Lima, donde prevalecían proyectos liberales y
reformistas de asimilación (De la Cadena 2000: Cap. 2.) Curiosamente, las
influencias intelectuales peruanas no aparecen mucho en los escritos
indigenistas bolivianos hasta mediados y finales de los años 30, cuando la
revista de José Carlos Mariátegui, Amauta, empezó a circular ampliamente,
y la “cuestión agraria” reorientó repentinamente la atención indigenista.