Formaciones de Indianidad. Articulaciones Raciales ... - Cholonautas

María Elena García y José Antonio Lucero
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con comunidades indígenas y organizaciones en Ecuador, Bolivia, y
Perú para aclarar que tomábamos muy seriamente su acusación de
estar haciendo una ciencia social “yanqui” más preocupada con las
demandas profesionales del Norte que con las realidades del Sur. Finalmente,
le solicitamos su ayuda para corregir las parcialidades que
notamos en nuestro ensayo, haciendo claro al mismo tiempo que nosotros
probablemente sí discrepábamos con algunas interpretaciones.
Resumiendo las lecciones de una larga correspondencia, aprendimos
mucho sobre la turbulenta trayectoria de COPPIP, obtuvimos una
nueva perspectiva en el debate sobre el rol del indianismo, y profundizamos
nuestra disputa central sobre el poder de autentificación de las
ONG y las ciencias sociales.
Repensando representaciones indígenas:
El “Otro” COPPIP
Uno de los hallazgos más importantes que presentamos en nuestro
ensayo en Cochabamba fue la emergencia de COPPIP, una organización
nacional indígena en el Perú que congrega organizaciones de
los Andes, la costa, y de la amazonía por primera vez. Tal como
hemos reportado más arriba, nuestras entrevistas sugerían que esta
“Conferencia Permanente” nació en el Cuzco en 1997, perdió fondos
internacionales debido a problemas de liderazgo al término de la
década, y fue reconsolidada en el 2002 bajo un nuevo liderazgo que
reestableció importantes lazos transnacionales. Supimos después de
la reunión en Cochabamba que la Conferencia sería “promovida” al
estatus de Coordinadora dándole así una presencia más
institucionalizada. La “nueva” COPPIP (Coordinadora) estaba presidida
por Miguel Palacín, quien era también el presidente de
CONACAMI. COPPIP y CONACAMI eran, en nuestra apreciación,
elementos importantes para la nueva representación indígena en el
Perú. Mientras que esta visión era compartida con otras federaciones
regionales (como por ejemplo AIDESEP) y ONG transnacionales
(como Oxfam), otros sectores en el movimiento indígena peruano
tenían una opinión diferente.
Durante el curso de nuestra correspondencia con Lajo, nos enteramos
de una historia distinta sobre los cambios en COPPIP. A diferencia
de la historia que habíamos escuchado sobre una “Conferencia”
transformándose en “Coordinadora,” Lajo y otros sugieren una
narrativa de ruptura, no de evolución. Pronto nos encontramos en
las listas electrónicas de dos organizaciones, ambas utilizando las
mismas siglas. Perplejos por esto, escribimos a la “otra” COPPIP, la