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Formaciones de Indianidad. Articulaciones Raciales ... - Cholonautas

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190 El “mestizaje” en el espacio público<br />

nación. En contraste implícito, los “mestizos” (supuestamente el grueso<br />

<strong>de</strong> los visitantes <strong>de</strong>l museo) ocupan el centro <strong>de</strong> la nación y su futuro.<br />

Esto refuerza lo que los estudiantes apren<strong>de</strong>n en sus libros <strong>de</strong> texto:<br />

que la categoría etnoracial dominante fue ubicada en el corazón <strong>de</strong> la<br />

nación y las i<strong>de</strong>ntida<strong>de</strong>s etnoraciales subordinadas en su periferia, que<br />

los mestizos son el futuro mientras que los pueblos indígenas son el<br />

pasado y necesitan ser integrados a la nación (Gutiérrez 1999; Alonso<br />

2005). Paradójicamente, lo indígena es al mismo tiempo construido<br />

como originario y exótico.<br />

En el MNA <strong>de</strong>l año 1964, la antigua “Síntesis <strong>de</strong> la Sala Mexica”,<br />

presidida por un retrato <strong>de</strong>l “indio aculturado” Benito Juárez, expresaba<br />

esto claramente. En palabras <strong>de</strong>l famoso arqueólogo y director<br />

<strong>de</strong>l Instituto Nacional Indigenista, Alfonso Caso, esta sala ofrecía “al<br />

visitante una visión panorámica <strong>de</strong> los elementos precolombinos y<br />

europeos que se combinaron para darle a México su unidad característica<br />

como nación y como cultura” (Ramírez Vázquez 1968: 251).<br />

La sala mostraba la presencia <strong>de</strong> la estética indígena “tradicional” en<br />

el arte contemporáneo, la música, la danza, la literatura, armonizando<br />

la <strong>de</strong>s-conformidad estéticamente. El mensaje <strong>de</strong> la sala, <strong>de</strong> acuerdo a<br />

Caso, era que “el indio ha <strong>de</strong>jado <strong>de</strong> ser un hombre atado a tradiciones<br />

prehistóricas” (Ramírez Vázquez 1968) que, entonces, eran patrimonio<br />

<strong>de</strong> la nación mestiza. Y fue el Estado, al servicio <strong>de</strong> esta nación, el<br />

que redimió a los indios <strong>de</strong> su existencia residual y los “trajo rápidamente<br />

al siglo XX” mediante sus programas indigenistas (1968:251).<br />

Irónicamente, al ayudar a consolidar un proyecto nacional abiertamente<br />

anticolonial que cuestionó el imperialismo <strong>de</strong> Estados Unidos,<br />

los antropólogos indigenistas se vieron atrapados en la trampa <strong>de</strong>l<br />

colonialismo interno que era la otra cara <strong>de</strong>l nacionalismo mestizo.<br />

Las nuevas formas <strong>de</strong> gubernamentalidad no valoraron equitativamente<br />

los elementos <strong>de</strong> la mezcla nacional, i<strong>de</strong>ntificando a lo indio<br />

con la tradición inerte y a lo hispano con la mo<strong>de</strong>rnidad dinámica. El<br />

indigenismo se convirtió en una i<strong>de</strong>ología <strong>de</strong> “arriba hacia abajo” que<br />

confería poca agencia a los propios indios (Velasco et al. 1970; Villoro<br />

1979 [1950]; Knight 1990; Gutiérrez 1999; Lomnitz 2001; Stephen<br />

2002). ¿Cómo podría haberlo sido <strong>de</strong> otro modo cuando su propia<br />

meta <strong>de</strong> convertir a los indios en “mestizos” era “integrar” a quienes<br />

había expulsado?<br />

La sala “Síntesis <strong>de</strong> México” ya no existe. Es más, todo el piso<br />

etnográfico ha sido reconstruido. Los problemas <strong>de</strong> la antigua<br />

museografía fueron implícitamente reconocidos por las nuevas exposiciones<br />

que visité en 2001. Por ejemplo, un mural realizado por Luis<br />

Covarrubias para el piso etnográfico <strong>de</strong> 1964 está hoy enmarcado por<br />

el comentario: “[Este mural] representa la propia visión <strong>de</strong>l artista,

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