Formaciones de Indianidad. Articulaciones Raciales ... - Cholonautas

190 El “mestizaje” en el espacio público
nación. En contraste implícito, los “mestizos” (supuestamente el grueso
de los visitantes del museo) ocupan el centro de la nación y su futuro.
Esto refuerza lo que los estudiantes aprenden en sus libros de texto:
que la categoría etnoracial dominante fue ubicada en el corazón de la
nación y las identidades etnoraciales subordinadas en su periferia, que
los mestizos son el futuro mientras que los pueblos indígenas son el
pasado y necesitan ser integrados a la nación (Gutiérrez 1999; Alonso
2005). Paradójicamente, lo indígena es al mismo tiempo construido
como originario y exótico.
En el MNA del año 1964, la antigua “Síntesis de la Sala Mexica”,
presidida por un retrato del “indio aculturado” Benito Juárez, expresaba
esto claramente. En palabras del famoso arqueólogo y director
del Instituto Nacional Indigenista, Alfonso Caso, esta sala ofrecía “al
visitante una visión panorámica de los elementos precolombinos y
europeos que se combinaron para darle a México su unidad característica
como nación y como cultura” (Ramírez Vázquez 1968: 251).
La sala mostraba la presencia de la estética indígena “tradicional” en
el arte contemporáneo, la música, la danza, la literatura, armonizando
la des-conformidad estéticamente. El mensaje de la sala, de acuerdo a
Caso, era que “el indio ha dejado de ser un hombre atado a tradiciones
prehistóricas” (Ramírez Vázquez 1968) que, entonces, eran patrimonio
de la nación mestiza. Y fue el Estado, al servicio de esta nación, el
que redimió a los indios de su existencia residual y los “trajo rápidamente
al siglo XX” mediante sus programas indigenistas (1968:251).
Irónicamente, al ayudar a consolidar un proyecto nacional abiertamente
anticolonial que cuestionó el imperialismo de Estados Unidos,
los antropólogos indigenistas se vieron atrapados en la trampa del
colonialismo interno que era la otra cara del nacionalismo mestizo.
Las nuevas formas de gubernamentalidad no valoraron equitativamente
los elementos de la mezcla nacional, identificando a lo indio
con la tradición inerte y a lo hispano con la modernidad dinámica. El
indigenismo se convirtió en una ideología de “arriba hacia abajo” que
confería poca agencia a los propios indios (Velasco et al. 1970; Villoro
1979 [1950]; Knight 1990; Gutiérrez 1999; Lomnitz 2001; Stephen
2002). ¿Cómo podría haberlo sido de otro modo cuando su propia
meta de convertir a los indios en “mestizos” era “integrar” a quienes
había expulsado?
La sala “Síntesis de México” ya no existe. Es más, todo el piso
etnográfico ha sido reconstruido. Los problemas de la antigua
museografía fueron implícitamente reconocidos por las nuevas exposiciones
que visité en 2001. Por ejemplo, un mural realizado por Luis
Covarrubias para el piso etnográfico de 1964 está hoy enmarcado por
el comentario: “[Este mural] representa la propia visión del artista,