Formaciones de Indianidad. Articulaciones Raciales ... - Cholonautas

360 La política del lugar y los indígenas urbanos ...
de la presencia española en América y con fe en el futuro de este pueblo
indio” (Mora 1998). Durante quince años, los alcaldes de Otavalo
dejaron la estatua en paz y pusieron el presente de los venezolanos en
el salón principal de ceremonias del municipio de la ciudad. Villareal,
sin embargo, estaba embarcado en un plan de racionalización del espacio
cívico entre los grupos étnicos de Otavalo. Vio este proyecto
como un compromiso con la gente indígena y consigo mismo, como
alguien que “ha ofrecido rendir tributo a la raza indígena con monumentos
tales como ‘La Danza Indígena’” (Mora 1998) —una estatua
colocada en un óvalo que muestra tres imágenes moviendo los pies—
. Además de rendir homenaje a los indios como “folclore turístico”, su
administración comprometió aproximadamente $12.500 dólares para
un nuevo parque en las afueras de la ciudad, cerca de la “La Danza
Indígena”, que sería denominado “El Parque Rumiñahui”. Este parque
llevaría a Rumiñahui a los márgenes de la ciudad, se colocaría a
Bolívar en el centro, y así se restauraría el orden cívico racial.
Furiosos por este plan, más de mil indígenas tomaron las calles
para protestar, congregados por la “Comisión de Defensa del Monumento
a Rumiñahui”. Un miembro de la comisión, el sociólogo
Mario Conejo (activo participante en las protestas previas de Yamor),
declaró públicamente que el plan del alcalde era “un nuevo tipo de
racismo”, una respuesta al hecho de que la ciudad se había poblado
de indígenas y de sus negocios (Izquierdo 1998). Otro miembro de
la comisión y miembro de la directiva de UNAIMCO, José Manuel
Quimbo, proclamó que la estatua los vinculaba a la ciudad: “Aquí en
el centro de la ciudad, los indios nos sentimos orgullosamente representados
por el General Rumiñahui” (Mora 1998). Argumentando
desde la perspectiva cosmopolita del vendedor internacional
de artesanías que era, se preguntó retóricamente, “¿Cómo es posible
que el mártir y general indio pueda ser admirado en Moscú, lo encontremos
en el aeropuerto de Barajas en Cuba [sic], y, sin embargo,
exista en Otavalo una autoridad que no tiene idea de lo que
Rumiñahui representa en el contexto nacional ecuatoriano”? (Mora
1998). Rumiñahui enraizaba la cultura indígena al centro de la ciudad
y encumbraba el legado indígena de Otavalo como patrimonio
nacional y como símbolo internacional de resistencia. Al final,
Rumiñahui (que en quichua significa “ojo de piedra”) no se movió.
Lo indígena sin ataduras: la cambiante esfera pública
La Plaza de Ponchos, los concursos de belleza y el parque central de la
ciudad han sido escenarios de eventos relacionados con artesanías de
exportación, política urbana racista, y de historia indígena; todos estos