Justin - Dialogue avec Tryphon

LA MÉCHANCETÉ DI^S JUIFS 75
Et, dans le Léritique : « Parce cjuils oui prévariqué
et qu'ils m'ont méprisé et qu'ils n'ont pas marché droit
devant moi, moi non plus je n'ag^irai pas droit avec eux,
et je les ferai périr dans le pays de leurs ennemis.
Alors s'humiliera leur ccrur incirconcis. »
I 2]
Car la circoncision selon la chair qui commença
avec Abraham a été donnée comme un signe qui a^ous
distinguerait des autres nations et de nous-mêmes, afin
que vous seuls souffriez ce que maintenant vous souf-
frez en toute justice, « pour que votre pays devienne
un désert, que vos villes soient consumées par le feu,
que les étrangers en mangent devant vous » les récoltes
et que personne d'entre vous ne monte à Jérusalem.
[3] Car on ne vous reconnaît parmi les autres hommes
à rien d'autre qu'à la circoncision de votre chair. Aucun
de vous, je pense, n'osera nier que Dieu ne savait pas
et ne sait pas par avance les événements à venir, et
qu'il prépare à l'avance pour chacun ce qu'il mérite.
l'accès aux Juifs. Les textes qui, eu outre de Justin, / ApoL,
xLvii, 5; Dial., xl, 2, et xcii, 2, nous rapportent cette
décision impériale (cf. par ex. Ariston de Pella dans la Dispute
de Jason et de Papiscos : Eusèbe, H.E., IV, vf, 3, TD,
p. 378, et Tertull., Apo/,, xxi, PL, 1,394) sont rassemblés
par ScHURER, GIV'*, I, p. 699, note 146, et Renan, L'Église
chrétienne, p. 221 ; cf. Otto, CAC, IX, pp. 358-59.
3. La circoncision est considérée comme le signe destiné
à favoriser Texécution du décret d'Hadrien (note précé-
dente) et par conséquent comme une particulière provi-
dence de Dieu par Tertull., Adv. lud., m [PL, II, 603).
C'est peut-être là aussi ce qu'entend Irénée, IV, xvi, 1
ibid., 1015), toutefois cf. III, xii, M (î/)iî/., 905).