Justin - Dialogue avec Tryphon

JÉSUS (josué) figure de Jésus-christ 179
et c'est Moïse qui l'a appelé Jésus. Tu ne demandes
pas la raison pour laquelle il a fait cela, tu ne t'en
inquiètes ni ne cherches à le savoir ; c'est-à-dire que le
Christ reste caché pour toi, lu lis sans comprendre. Et
maintenant que tu entends dire que Jésus est notre
Christ, tu ne sais pas conclure que ce nom ne lui a pas été
imposé sans raison et au hasard. [2j Par contre voilà
que vous faites de la théolog^ie sur le point de savoir
pourquoi a été ajouté un a au nom d'Abraham, et vous
discutez bruyamment pourquoi un r au nom de Sarra,
tandis que lorsqu'il s'ag-it de savoir pourquoi son nom
patronymique a été changé complètement à Ausès, fils
koth A; Tosiphta, Benik. i),de même aussi les Juifs de
culture hellénique qui lisaient la Genèse dans les LXX
avaient à interpréter radjonction de et du (voy. Phi-
LON, De niutatione nominum, viii, Cohn et Wendland, III,
167-68, qui allégorise sur le sujet de la manière la plus
compliquée). C'est à une interprétation helléniste de ce
genre que se réfère Justin. Il faut noter qu'EusÈBE, Pré-
par. évangélique, XI, vi (PG, xxr, 860-62), à la suite d'ail-
leurs de l'auteur de la Genèse, s'essaiera à expliquer la signi-
fication du changement d'Abram en Abraham. — :
c'est chez Justin le premier, et en ce présent passage, que
l'on rencontre l'emploi du mot dans le sens de
recherche sur les questions religieuses (cf. un autre sens
au Dialogue, lvi, 15 =
.
« nommer Dieu »). Ce sens pourrait
avoir une origine stoïcienne : les philosophes du
Portique appelèrent (comme plus tard les Pères) les poètes
primitifs Sur l'emploi de ce mot chez
les premiers écrivains chrétiens, cf. Harnack, DG•^, I,
p. 482-8.3, note.