La Revolucion Desconocida _Volin - fondation Besnard

ompieron aun con los socialistas revolucionarios de izquierda y proclamaron la
necesidad de luchar inmediatamente por la realización total del programa máximo, es
decir, el socialismo integral, sobre base apolítica.
Los maximalistas no formaban, pues, un partido político. Crearon la Unión de
Socialistas Revolucionarios Maximalistas, que editó algunos folletos explicativos y
publicó algunos periódicos de breve duración. Sus adeptos fueron pocos numerosos y
su influencia casa nula. Desarrolló, sobre todo, una fuerte actividad terrorista y
participó en todas las luchas revolucionarias, muchos de sus miembros murieron como
verdaderos héroes.
Por el conjunto de sus ideas, los maximalistas se aproximaron mucho al
anarquismo. En efecto, el maximalismo no seguía ciegamente a los marxistas, negaba
la utilidad de los partidos políticos, criticaba vigorosamente al Estado, la actividad
política. No obstante, no osaba renunciar a él inmediata y totalmente. Estimaba
imposible pasar inmediatamente a una sociedad integralmente anarquista. Hacía, pues,
una distinción necesaria entre el socialismo integral y el anarquismo. En tanto,
propugnaba una república de trabajadores, en la que los elementos del Estado y de la
autoridad serían «reducidos al mínimo», lo que «permitiría su rápida extinción». El
mantenimiento provisorio del Estado y de la autoridad separaba al maximalismo del
anarquismo.
Como todas las corrientes de ideas desacordes con el bolchevismo, el
maximalismo fue sofocado por aquél durante la Revolución de 1917.
Las concepciones anarquistas y sindicalistas, de las que volveremos a ocuparnos
más adelante, eran por entonces casi desconocidas en Rusia.
Fuera de Rusia, mucha gente cree que, por ser Bakunin y Kropotkin rusos y
grandes teóricos del anarquismo, Rusia era desde hacía tiempo un país de ideas y
movimientos anarquistas. Tanto Bakunin (1814-1876) como Kropotkin (1842-1921) se
hicieron anarquistas en el extranjero. Ni uno ni otro militaron jamás como anarquistas
en Rusia, y sus obras aparecieron también en el extranjero, hasta la revolución de
1917, a menudo en idiomas extranjeros. Sólo algunos extractos de sus escritos,
traducidos, adaptados o editados especialmente para Rusia, fueron introducidos
clandestinamente y en cantidades muy restringidas, y su difusión en el país resultaba
casi imposible. Toda la educación social, socialista y revolucionaria de los rusos no tenía
nada de anarquista y, salvo excepciones, nadie se interesaba por esas ideas.
Antes de la revolución de 1917, el sindicalismo, exceptuando algunos intelectuales
eruditos, era totalmente desconocido. Se puede admitir que el soviet, forma rusa de
organización obrera, fue prematuramente iniciado en 1905 y reconstituido en 1917,
precisamente a causa de la ausencia de la idea y del movimiento sindicalistas. Si el
mecanismo sindical hubiese existido, de él se habría valido el movimiento obrero.
Algunos grupos anarquistas existían en San Petersburgo y Moscú, en el Oeste y en
el Centro. Eso era todo. Los anarquistas de Moscú participaron activamente en los
acontecimientos de 1905 y se hicieron notar durante la insurrección armada de
diciembre.
(Después de 1917, los bolcheviques destruyeron el movimiento anarquista, como
todo otro que no coincidiera con el suyo. No lo consiguieron fácilmente. La lucha entre
bolchevismo y anarquismo durante la Revolución de 1917 fue tenaz, encarnizada y casi
desconocida en el extranjero. Duró tres años, y el episodio majnovista fue el más
saliente de ella.)
Pasemos a las consecuencias morales, a los efectos psicológicos de la epopeya de
1905, cuya importancia para el porvenir sobrepasó a la de algunas realizaciones
concretas inmediatas.
Ante todo, se desvaneció la leyenda del Zar. Se hizo en la multitud la comprensión
de la verdadera naturaleza del régimen y sobre la necesidad vital que tenía el país de
desembarazarse de él. El absolutismo y el zarismo fueron moralmente destronados.
Eso no es todo. Las masas populares se volvieron hacia los elementos que desde
hacía tiempo combatían al régimen: los ambientes intelectuales de vanguardia, los
partidos políticos avanzados, los revolucionarios en general. Así se estableció un
contacto sólido y bastante amplio entre los sectores avanzados y la masa del pueblo y
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