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CHE COS’È LA TEOLOGIA
Oltre al nome di scienza perciò, S. Tommaso le dà quello di sapienza (S. Th. 1, 1 a. 4) che dice la più alta
cognizione delle cause supreme delle cose. Infatti fa giungere l’uomo ad altezze di conoscenza dove la
sola ragione non può arrivare.
La Teologia è ancora la più nobile delle scienze per l’oggetto che considera: Dio; e per ragione del
fine, in quanto tende a condurci a Lui, nostra felicità eterna.
Tratta di Dio e delle creature in quanto si riferiscono a Dio.
Queste parole indicano l’oggetto materiale 1 della Teologia, in quante tutte le cose, che si trattano nella
Teologia, o sono Dio stesso, o si riferiscono a Lui. Trattando di Dio e delle creature non viene impedita
l’unità della scienza, quasi che si avessero due oggetti diversi, perchè come dice S. Tommaso (S. Th. 1, I,
a. 3, ad I): «La dottrina sacra non determina di Dio e delle creature alla pari, ma principalmente di Dio, e
delle creature in quanta si riferiscono a Dio, come principio e fine». E ancora: (S. Th. 1, la 7) «Nella sacra
dottrina tutte le cose vengono trattate in rapporto a Dio, o perchè sono Dio stesso, o perchè hanno
ordine a Dio come a principio e fine. Per cui ne segue che Dio è veramente l’oggetto di questa scienza».
Se ne può dunque concludere che Dio è l’oggetto principale della Teologia; le Creature, l’oggetto
secondario, in quanto vengono da Dio e si riferiscono a Lui.
I Teologi moderni hanno di nuovo riaperto la questione Cristocentrica, secondo un metodo seguito
da molti Padri, fra cui S. Giovanni Crisostomo, S. Agostino, e da alcuni teologi dell’alto medio evo come
Roberto di Melun e Roberto Grossatesta. Questi ultimi ponevano come oggetto della Teologia il Cristo.
Così oggi E. Mersch «Théologie du Corp mistyque» (voi. I . Lovanio 1933) e in Italia la scuola della
Università Cattolica di Milano con Grazioso Ceriani «La Persona di Cristo» (Cavalieri - Como 1940, pagg.
54.60) e Francesco Olgiati «Sillabario della Teologia Dogmatica» (Vita e Pensiero - Milano 1952).
Questa sentenza non discorda affatto da quella dell’Angelico. Avvicinando la tesi di S. Tommaso a
quella degli antichi si vede come la Via per andare a Dio sia Colui, che Dio ha mandato: Gesù Cristo. La
sua Luce si riflette su ogni punto della Verità teologica, che diventa così la nostra Vita. Del resto tutta la
dottrina di S. Paolo, così meravigliosamente illustrata nella Enciclica «Mystici Corporis Christi» (Pio XII 29
giugno 1943) ci porta a questo concetto, specialmente nelle parole (Corinti 1, 22.23) «Tutto è vostro, ma
voi siete di Cristo e Cristo è di Dio». E S. Tommaso (S. Th. 1, 2) dice: «Cristo, in quanto uomo, ci è la via
per tendere a Dio».
Per mezzo della Rivelazione e della Ragione. Queste parole in dicano l’oggetto formale cioè
l’aspetto particolare sotto cui la cosa viene studiata. 2
Uno stesso oggetto, o anche oggetti materiali diversi possono essere studiati sotto un unico
aspetto formale. Così studio, ad esempio, l’uomo sotto l’aspetto delle sue relazioni con gli altri individui,
ed ho la scienza sociale; lo studio nelle diverse parti che compongono il suo organismo, ed avrò
l’anatomia. Studio l’uomo, il cavallo, il fiore negli elementi che li compongono, ed avrò la chimica. Se
tutte queste cose le considero sotto l’aspetto del colore, tutte convengono nell’aspetto formale di
oggetto colorato. (cfr. S. Th. 1. 1a. 3).
Così posso considerare le stesse cose, secondo le loro dimensioni, ed ecco la scienza geometrica; e
così di seguito.
Quest’unità di oggetto formale mi dà l’unità della scienza.
Ora io posso studiare Dio secondo il lume della ragione, ed ho, come abbiamo detto, la Teologia
naturale; io studio in quanto si manifesta nella luce della Rivelazione, e dati questi principi rivelati, con la
ragione ne deduco le conseguenze, ed ho la Teologia soprannaturale.
1 Materiale intendi non nel senso comune della parola, ché Dio non è materia, ma purissimo spirito, ma in senso filosofico
cioè la cosa di cui si tratta, la materia di cui si tratta. Materiale qui si dice, non in quanto si oppone a spirituale, ma in quanto sì
oppone a formale e in tal senso si indica la realtà (sia spirituale che corporea) attinta da un atto di cognizione o di volizione, senza
determinare il modo o l’aspetto sotto il quale è conosciuta o voluta.
2 Cfr. D. MERCIER Corso di Filosofia ad uso dei Licei. Ed. Fiorentina 1921 p. 9.