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LE DIVINE PERSONE RIGUARDO ALLE CREATURE presso di lui» (Gv. 14,23). «Non sapete che siete tempio di Dio e lo Spirito di Dio abita in Voi?» (I Cor. 3,16). «La carità di Dio è diffusa nei vostri cuori, per lo Spirito Santo che ci è stato dato» (Rom. 5,5). Tutti questi passi ci dicono che la missione invisibile nelle anime avviene per la grazia santificante data o accresciuta. Per mezzo di questa la presenza di Dio nell’anima non è solo nel modo con cui Dio è presente in tutte le cose, ma in un modo speciale e soprannaturale con cui Dio si dona alla creatura e la rende partecipe della Natura Divina. Avviene perciò non solo una elevazione soprannaturale ma una inabitazione della SS. Trinità nell’anima: «Verremo da lui e faremo la nostra dimora in lui» (1. c.). Quindi con lo Spirito Santo è nell’anima il Padre e il Figlio, sia per l’azione «ad extra» di Dio, sia per la «circuminsessione» per cui tutto il Padre e tutto il Figlio è nello Spirito Santo. LA NOSTRA CONOSCENZA DEL MISTERO DELLA SS. TRINITÀ Abbiamo detto dei misteri in genere. Riguardo a questo mistero altissimo che ci riferisce alla vita intima di Dio a maggiore ragione dobbiamo dire: non si può capire o dimostrare colla sola ragione. È necessaria la Rivelazione. Così ha dichiarato il Conc. Vaticano quando ha detto che ci sono alcuni misteri che «con la sola ragione né si possono capire né dimostrare» (D. B. 1816); e certamente il mistero della SS. Trinità è il più alto. Gesù stesso nel Vangelo ha dichiarato che nessuno conosce il Padre o il Figlio eccetto colui al quale «il Figlio lo abbia voluto rivelare» (Mt. 11,27),e che «l’unigenito Figlio.., stesso ce lo ha narrato» (Gv. 1,18). Non si può dimostrare colla sola ragione, che Dio è Trino; ce lo dice la Rivelazione. Non si può conoscere colla sola ragione, perchè, anche dopo che ci è stata rivelata l’esistenza del Mistero, l’intima sua natura ci resta profonda ed oscura. Però non si può dimostrare che nel Mistero della SS. Trinità ci sia qualche ripugnanza. Ripugna ciò che è contraddittorio, come se dicessi che nello stesso tempo e sotto lo stesso aspetto una cosa è e non è. Così ripugnerebbe se dicessi che in Dio c’è una sola Natura, e al tempo stesso tre Nature, che è un Dio solo e al tempo stesso sono tre Dei; oppure che vi sono tre Persone e al tempo stesso è una sola Persona. Invece la Natura è una e le Persone tre. Perciò la mia intelligenza non arriva a comprendere come questo avvenga, ma anche in questa oscurità non può dimostrare assolutamente che vi sia ripugnanza tra questi termini. Il nostro modo di parlare della SS. Trinità Oltre ai nomi propri di cui abbiamo parlato ci sono dei nomi appropriati, che cioè di per sé sono comuni alle tre Divine Persone, ma che si sogliono appropriare ad una Persona di preferenza che alle altre per la speciale somiglianza e relazione coll’attributo proprio di questa Divina Persona. Così al Primo è il Principio si appropria il nome di Onnipotente, Creatore, Eterno. Al Figlio che procede per l’intelletto, si appropria il nome di Sapienza, Causa esemplare. Allo Spirito Santo che procede per via di amore i nomi di Carità, Paraclito, Santificatore. Nell’uso dei nomi poi si debbono evitare quelle espressioni che portassero confusione fra Unità e Trinità. I Teologi sono soliti indicare che: A) - I nomi sostantivi concreti e astratti che esprimono direttamente l’Essenza Divina e gli attributi assoluti si debbono usare al singolare. Così si dirà che Dio è uno, uno il Creatore, unica l’Onnipotenza, unica la Divinità; e così non si può dire che ci sono tre Dei, tre Onnipotenti, tre Divinità. B) - I nomi aggettivi, che si riferiscono alle Persone, si possono enunciare al plurale. Quindi si può dire: Tre sono le Persone eterne, tre le Persone Onnipotenti, ecc. Quando nel Simbolo Atanasiano si dice: «Non sono tre gli Eterni, ma uno t’Eterno» questa parola è usata come sostantivo. C) - I nomi aggettivi che significano una processione non si possono enunciare per i nomi sostantivi astratti: così non si può dire che l’essenza divina è generante o generata. D) - I nomi che esprimono una distinzione debbono usarsi in modo che non significhino una divisione di Natura o confusione di Persone. Così si dirà che Dio è Trino ma non triplice; che altra Persona è il Padre e altra il Figlio, ma non che altra cosa è il Padre e altra cosa il Figlio; non si dirà che Dio è singolo, perchè questa espressione sembrerebbe negare la Trinità; nè che sono tre Persone diverse o tre individui: ciò supporrebbe tre Nature. 183
184 LE DIVINE PERSONE RIGUARDO ALLE CREATURE Conclusione Di fronte a questo ineffabile mistero, umilmente adoriamo cogli Angeli del cielo, ripetendo: «Santo, Santo, Santo è il Signore». Pensiamo che l’adorabile Trinità ha voluto fare l’anima nostra sua dimora. Ricordiamo questo specialmente quando ci segniamo «Nel nome del Padre e del Figlio e dello Spirito Santo». Non solo con le parole ma con tutte le opere della nostra vita, iniziamo quaggiù quell’inno di lode che perpetueremo nel cielo, quando Dio si svelerà a noi nella gloria. Gloria al Padre e al Figlio e allo Spirito Santo.
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