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L’ESISTENZA DI DIO
essere caldo?». E troverà magari che è stato il fuoco. Continuerà: e il fuoco come si è acceso? - Attraverso
la scintilla provocata da una pietra. - E la pietra?… Le domande possono continuare lungamente. Però non
si può continuare all’infinito trovando sempre un nuovo movente mosso da un altro. É necessario
trovare: un movente immobile cioè che non abbia bisogno di essere mosso da un altro.
Ma forse questa contraddizione nel procedere all’infinito si capisce meglio con semplici esempi:
Vedo un anello che sta sospeso in alto. Perché? - mi domando - Perché è sostenuto da un altro anello e
questo da un altro e poi da un altro ancora, e così via. Ma non posso continuare all’infinito. É necessario
che giunga ad un punto di appoggio - sarà un chiodo, una mano, un asse, quel che volete - ma perfino se
non lo vedessi sarei costretto ad ammettere che un punto di appoggio ci deve essere, perché se questo
non ci fosse la catena non potrebbe star sollevata. Dovrei negare quello che vedo e cioè, che gli ultimi
anelli, che sono sotto i miei occhi, siano sollevati.
Oppure: vedo una vettura di un treno, che pur non essendo in discesa, cammina. - Perché? - mi
domando - Perché c’è una vettura antecedente che la trascina, e poi un’altra, e così via. Posso
aggiungerne quante voglio, ma, pur non vedendola, devo ammettere che in testa c’è una macchina, un
locomotore, che trascina tutto il treno, senza essere trascinato da una vettura antecedente. Se dicessi:
anche questo è trascinato da un’altra vettura antecedente, in questo caso non è più lui che muove, ma la
prima.
È chiaro che, come esempi, vanno intesi relativamente e non possono riquadrare in ogni
particolare. Infatti, appunto perché anche il locomotore è un oggetto degli uomini, non è la causa prima
del moto. Dovrei procedere innanzi ancora, alla elettricità, alle cause che la sviluppano e avanti, fino a
Dio, anche per darmi ragione di questo moto locale. Però in quanto esempi, ci sembra che illuminino
abbastanza il nostro ragionamento.
Ora se nello studio delle cose moventi e mosse, arrivato a Dio mi domandassi ancora: - e questo
Dio da chi è mosso? - e rispondessi: da altri ancora; significherebbe che se questo essere è mosso da un
altro, non è Dio. Dio è colui che muove senza esser mosso da altri.
Concludendo: come dall’anello sospeso e dalla vettura mossa debbo ammettere un primo sostegno
e una prima vettura movente, senza che sia trascinata da altri, così dalle cose che quaggiù vedo muoversi
debbo risalire a un Movente primo che tutto muove senza esser mosso da altri.
II a via: le cause efficienti
A prima vista questo argomento sembrerebbe confondersi con quello del moto. C’è invece una
differenza: Nel moto si considera il divenire delle cose, qui invece si considera lo stato permanente in cui
si trovano: uomini, animali, piante, ecc. conservati nel loro stato di essere. Come possono esistere? Hanno
in sé stessi la ragione di esistere, o sono effetto di un’altra causa efficiente, cioè una causa che li ha fatti?
Il ragionamento dimostrativo è parallelo al primo, ma, come abbiamo detto, c’è la differenza
delle cose viste in un concetto statico invece che in un concetto dinamico.
1 - Consta che nel mondo ci sono cause efficienti, l’una subordinata all’altra.
2 - Nessuna causa efficiente subordinata può essere causa di sé stessa.
3 - Ma non si può procedere all’infinito in una serie di cause che di per sé sono subordinate.
4 - Dunque si deve ammettere una prima Causa efficiente incausata, che è l’ultima ragione di
tutte le cause:
ciò che è DIO
SPIEGAZIONE – Nel mondo ci sono cause efficienti l’una subordinata all’altra.
Un uomo esiste perché ha avuto i genitori. Così gli animali. Questi a loro volta sono nati da altri
esseri. Sono tutte cause di altri esseri, ma ciascuna dipende da altre.
Nessuna causa subordinata può essere causa di sé stessa.
Infatti o esisteva già, e allora non aveva bisogno di venir causata (e non sarebbe più causa
subordinata), o non esisteva, e allora doveva ricevere il primo essere da altri.
Ma non si può procedere all’infinito. - Rimandiamo alla spiegazione del paragrafo antecedente,
notando che qui più si appropria l’esempio dell’anello.
Si deve ammettere una causa prima efficiente incausata.
Se non si ammette questa non si potrebbero ammettere nemmeno le cause subordinate, che pure
vediamo. Questa Prima Causa ha in sé stessa la ragione del suo essere e dell’essere di tutte le cause; Essa
non è soggetta ad alcuna causa (nemmeno immanente in sé stessa - come erroneamente disse lo Shell (+
1906), e perciò è l’Atto puro ed eterno.
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