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L’ESISTENZA DI DIO
Esistenzialismo. la nuova filosofia che lascia la universalità delle essenze per fermarsi a studiare
l’esistenza dei singoli. Ha avuto come ideatore Kierkegaard nel principio del secolo scorso. Alcuni seguaci
hanno cercato di interpretarlo in un senso positivo, ma molti sono giunti invece alle idee estreme di
pessimismo, cosicché l’esistenzialismo è stato chiamato: la filosofia dello scacco, del fallimento. A questo
pessimismo è giunto Heidegger e Sartre arrivando a un nichilismo amorale ed ateo.
Un altro esistenzialista, lo Jaspers si porta invece alle idee di Kant, e in Italia, l’Abbagnano giunge
allo scetticismo riguardo a Dio e ai destini dell’uomo.
2) - PER ECCESSO
Apriorismo. É il sistema che giudica che l’esistenza di Dio non ha bisogno di dimostrazione, ma è
un’idea nota per sé e naturalmente insita in noi. Nell’errore dell’apriorismo è caduto anche S. Anselmo di
Aosta, colla sua nota dimostrazione di Dio, partendo dal concetto che l’Essere di cui non si può pensare
niente di maggiore «deve esistere». Egli passa dal campo ideale a quello della realtà. Pure, nonostante
che S. Tommaso, Kant, e la maggior parte degli studiosi cattolici e acattolici moderni siano contro questa
dimostrazione trova schierati a suo favore - pur con diverse presentazioni - Alessandro di Hales, S.
Bonaventura, S. Alberto Magno, Duns Scoto, Cartesio, Liebnìz, Gerdil, Rosmini, Bonomelli, Acri, fino al
Lepidi, al Rosa, al Sestili, al Thome, al Bouyssonie, al Levasti dei nostri giorni (CARLO CARBONE:
Fondamenti razionali della Fede, A. V. E., Roma, 1949).
Ontologismo. Ideato da Malebranche nel sec. XVII ed elaborato nel secolo scorso dal Gioberti e da
Ubags, dice che l’anima umana al principio della sua esistenza vede - sia pure in modo oscuro - Dio, e in
questa cognizione immediata (visione dell’Ente, di qui la parola: Ontologismo), riceve anche tutte le altre
idee, ché, altrimenti non potrebbe avere.
Quindi la cognizione di Dio sarebbe naturale e congenita al nostro intelletto. Anche Cartesio
diceva che l’idea di Dio è innata in noi e questa idea suppone necessariamente l’esistenza di Dio.
Sembra che all’Ontologismo porti anche la dottrina del Rosmini.
Contro questi errori poniamo la seguente:
TESI - L’esistenza di Dio è una verità che non è nota di per sé stessa; ma che con certezza si
può conoscere e dimostrare colla ragione, per mezzo delle cose create.
È CERTO
riguardo alla prima parte, come si rileva da vari documenti ecclesiastici;
È DI FEDE
riguardo alla seconda parte per il Conc. Vaticano I e per il giuramento antimodernistico.
PROVA: A) - dalla Scrittura. L’esistenza di Dio non è nota per sé stessa, ma ha bisogno di dimostrazione.
«Mai nessuno ha veduto Dio, l’Unigenito, che è nel seno del Padre, Egli ce lo ha narrato» (Gv. 1, 18).
E S. Paolo: «Al Re dei secoli, immortale e invisibile» (Tim. 1, 17). «L’unico che possiede
l’immortalità e abita una luce inaccessibile, che nessuno degli uomini vide, né può vedere» (I Tim. 6, 16).
Dunque Dio è invisibile all’uomo sulla terra ed ha una luce inaccessibile che dall’uomo quaggiù non può
vedersi. Dunque la sua esistenza non è nota di per sé stessa. Può conoscersi con certezza e dimostrarsi.
Abbiamo visto che dice ciò il libro della Sapienza chiamando vani e stolti gli uomini che dalle opere della
creazione non hanno saputo conoscere l’Artefice. Non potrebbe considerarli tali se attraverso queste
opere non avessero la possibilità di conoscere e dimostrare l’esistenza di Dio.
S. Paolo riprendendo lo stesso pensiero dice: «Or l’ira di Dio si manifesta dal cielo contro ogni
empietà e ingiustizia degli uomini che soffocano la verità nell’ingiustizia; infatti quel che si può
conoscere di Dio è in essi manifesto; Dio stesso lo ha loro manifestato; poiché le perfezioni invisibili di
Lui fin dalla creazione del mondo comprendendosi dalle cose fatte, si rendono visibili, quale la sua
eterna potenza e la sua divinità; quindi essi sono inescusabili, perché avendo conosciuto Iddio non
l’hanno glorificato come Dio» (Rom. 1, 18-21). Dunque la conoscenza di Dio si può avere e dimostrare fino
al punto di non avere scusa di non conoscerlo e glorificarlo. Anche nell’Antico Testamento troviamo la
frase del salmo 13 «Dice lo stolto nel suo cuore: Dio non esiste». Non potrebbe venire chiamato stolto, se
non avesse la possibilità di conoscere Dio.
B) - dai Padri: S. Giovanni Crisostomo (Omelia in Ep. Rom.) dice: «Ha mandato ad essi una voce?
No, ma ha fatto una cosa che li potesse attrarre più della voce: ha posto l’orbe creato in modo che il
sapiente, l’ignorante, lo sciita, il barbaro ammaestrato dalla roba vista della bellezza delle cose create,
potesse risalire a Dio».
S. Tommaso nella Summa contra Gentes (1, 2) contro l’argomento di S. Anselmo che passa
illogicamente dall’ordine ideale all’ordine reale, acutamente dice: «Dal fatto che la mente concepisce ciò
che si dice con questo nome «DIO» non ne segue che Dio esista anche nella realtà, se non nell’intelletto…,
da ciò non ne segue che esista anche nella realtà di cui non si può pensare nulla di più grande», perciò,
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