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ATTRIBUTI OPERATIVI
previsione dei meriti. La perseveranza finale, cioè la buona morte, è un dono e la predestinazione è
gratuita, ossia anteriore alla previsione dei meriti (Cfr. D. B. 176-200).
La volontà salvifica di Dio
TESI II - Dio vuole salvi tutti gli uomini con volontà vera e sincera anche dopo la previsione del
peccato originale e non condanna nessuno all’inferno prima della previsione dei demeriti.
È DI FEDE
la volontà salvifica di Dio riguardo a tutti i fedeli.
E prossima alla fede riguardo agli infedeli adulti.
E dottrina comune riguardo ai bambini che muoiono senza Battesimo.
Osserviamo che queste tre note teologiche, se hanno una gradazione differente riguardo alla
censura cui va incontro chi le nega in quanto la Chiesa finora vi si è pronunziata più o meno
esplicitamente, pure tutte e tre danno la certezza di quello che è l’insegnamento cattolico.
PROVA: A) - dalla Scrittura. Dio, anche dopo il peccato di Adamo, vuole la salvezza dell’uomo,
tanto che promette il Redentore. Ripetutamente anche nell’Antico Testamento, è manifestata la
misericordia del Signore: «Non odii niente di coloro che tu hai fatto… Perdoni a tutti, perché sono cose
tue, o Signore, che ami le anime» (Sap. 12, 19). «Non voglio la morte dell’empio, ma che si converta
dalla sua via e viva» (Ez. 23, 11).
E nel Nuovo Testamento troviamo: Il Signore «agisce pazientemente per voi, non volendo che
alcuno perisca, ma che tutti tornino a penitenza» (2 Pt. 3, 9). «Non sono venuto a chiamare i giusti, ma i
peccatori» (Mt. 9, 13). Tutti questi passi ci mostrano la volontà vera di Dio, che vuole salvi tutti gli
uomini.
In particolare troviamo questa volontà di salvezza, espressa per i fedeli: «La volontà di Colui che
mi ha mandato, cioè del Padre, è questa, che di quanto ha dato a me io niente perda, ma lo risusciti
nell’ultimo giorno» (Gv. 6, 39-40). E S. Paolo dice che Dio è «Salvatore di tutti, massimamente dei
fedeli» (1 Tim. 4, 6).
Per gli infedeli in particolare, oltre i passi generali, troviamo in S. Paolo (1 Tim. 2, 1-6) che dopo
aver invitato a pregare per tutti gli uomini, per i re (che ancora erano pagani), per le autorità, dice che
ciò è accetto a Dio nostro Salvatore «che vuole che tutti gli uomini siano fatti salvi e giungano alla
cognizione della verità». Dunque Dio vuol salvare anche quelli che sono nell’errore, e ne porta la ragione:
«Poiché uno solo è Dio, uno solo è il Mediatore fra Dio e gli uomini, l’uomo Cristo Gesù che ha dato sé
stesso in redenzione per tutti» (ivi).
La II parte della tesi e cioè che non condanna nessuno all’inferno prima della previsione dei
meriti, provata dalle parole che Gesù pronuncerà nell’ultimo giudizio: «Allontanatevi da me, maledetti,
nel fuoco eterno…, perché ebbi fame e non mi deste da mangiare ecc.». (Mt. 25, 41 s.). L’unica ragione
che ne porta, è appunto per queste colpe. Non dice, come agli eletti, «vi fu preparato fino dal principio
del mondo», ma solo «che era stato preparato per Satana e i suoi compagni». Anch’essi dovranno andarvi
e soltanto a causa delle loro colpe.
B) - dalla Tradizione. La proposizione di Giansenio «è semipelagiano dire che Cristo è morto
assolutamente per tutti gli uomini» è stata condannata come eretica (D. B. 1096).
L’uomo, dopo il peccato originale rimane libero, e sotto l’influsso della grazia coopera
liberamente a ciò che Dio vuole (D. B. 793, 806). Dio vuole che tutti gli uomini si salvino, anche se
permette che alcuni si perdano (D. B. 318).
Il Conc. di Trento (D. B. 904) riporta alla lettera la frase di S. Agostino: (De natura et gratia 43,
50) «Dio non comanda mai l’impossibile, ma comandando ci ammonisce di fare ciò che possiamo e di
domandargli ciò che non possiamo e ci dà la grazia affinché possiamo». Dunque Dio dà a tutti gli uomini le
grazie per salvarsi, e quelli che non si salvano debbono attribuirlo solo alla loro mala volontà.
I vari sistemi
Per chiarezza cominciamo col dare alcuni punti sulla dottrina certa della Chiesa:
1) La predestinazione alla prima grazia è fatta prima della previsione di qualsiasi merito. Essa è
gratuita.
2) La predestinazione all’ultima grazia non si ha per merito di diritto (de condigno, dicono i
teologi); c’è controversia se si abbia per merito di convenienza (de congruo).
3) La predestinazione completa cioè alla prima grazia e alla gloria è pure prima della previsione
dei meriti.
4) La predestinazione da parte di Dio, è assolutamente certa e immutabile.
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