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LA RIVELAZIONE DIVINA
II - Delle verità naturali. L’uomo, nella limitatezza della sua intelligenza, ha un campo assai
ristretto anche nella conoscenza delle verità di ordine naturale. Inoltre quanti errori commette spesso
nella ricerca di tali verità! Perciò non ripugna affatto che Dio gliele manifesti per il raggiungimento più
facile del suo fine. Attraverso la sicura conoscenza di queste, l’uomo viene a conoscere meglio Dio
anche in quelle cose cui giungerebbe con le sole forze dell’intelligenza umana.
III - Anche delle verità soprannaturali, anzi degli stessi misteri.
Mistero è una cosa arcana, segreta. Ci sono tanti misteri anche nella natura. Per esempio
sappiamo che muovendo una dinamo si sviluppa elettricità. Sappiamo quali effetti produce di luce, di
calore, di movimento. Ma sappiamo che cosa è l’elettricità? É un mistero della natura, e ce ne sono
innumerevoli. Molto più nella Rivelazione. «In senso largo si dice mistero una verità conosciuta solo per
Rivelazione, e comprensibile, dopo di essa, da parte della ragione, per es.: la creazione dell’universo nel
tempo» 1 .
Nel suo significato stretto, mistero è una verità, della cui esistenza, senza la fede alla parola di
Dio, la creatura non può accertarsi, di cui, anzi, non può rappresentarsi e comprendere il contenuto
direttamente, ma solo indirettamente, comparandola a cose di altra natura 2 .
Ordinariamente altri autori definiscono con espressione più facile, il mistero una verità della
quale si sa che sia, ma non si sa come sia, ma abbiamo preferito la definizione più difficile nel suo
linguaggio tecnico, perchè più esatta e completa. Infatti l’oscurità del mistero non consiste solo nel non
sapere come sia, ma prima che ci sia rivelato non sappiamo nemmeno che sia, cioè che esista.
La Chiesa ha fissato il significato della parola mistero nel Conc. Vat. (Sess. III. 4): «I misteri divini
per la loro stessa natura trascendono talmente l’intelletto creato, che anche rivelati e creduti restano
tuttavia velati e oscuri durante la vita mortale».
Per questo nella definizione si dice che la creatura non può rappresentarsi e comprendere il contenuto
direttamente ma solo indirettamente comparandola a cosa d’altra natura.
Ciò che si dice conoscere per analogia.
Quando, anni or sono, un viaggiatore portò dall’Oriente la pianta del loto, con i suoi frutti che il
popolo comunemente chiama «cachì», se ne avesse parlato prima che gli occidentali l’avessero veduta
poteva loro dire: «il fusto di quell’albero è fatto nel tal modo e somiglia alla tal pianta; le foglie sono
somiglianti a quelle delle tali piante, il frutto nel colore e nella forma è quasi come un’arancia, ma la
buccia è molto più tenue e l’interno più polposo, ecc. a. Che cosa avrebbero capito? Si sarebbero fatti
un’idea approssimativa, comparandolo a pianta di altro genere, ma non avrebbero avuto l’idea precisa.
Così un giorno parlando di colori con un cieco nato, questi mi disse che pensava il rosso come un forte
suono di tromba. Egli, sempre cieco fin dalla nascita, non poteva aver l’idea esatta del colore: soltanto
con le notizie che aveva potuto apprendere, confrontando con cose di altra natura, i suoni, che lui
conosceva, si formava un’idea che nel rosso, a differenza di altri colori, c’era qualche cosa di forte che
colpiva maggiormente l’occhio di chi poteva vedere, come il suono di una tromba colpisce maggiormente
l’orecchio che non il suono di un violino o di un flauto.
Se nell’ordine della natura delle cose create, resta tanto di velato per chi non percepisce
direttamente, ma solo attraverso un confronto. pensiamo quanto più profondi e oscuri resteranno i
misteri, che si riferiscono a Dio! Perciò anche rivelati, la ragione umana non potrà penetrarli interamente
nella loro essenza, né dimostrarli intrinseca. mente. Però, anche conosciuto qualche cosa della loro
essenza, secondo la debolezza della intelligenza umana, sarà una nuova ricchezza incomparabile per la
nostra mente, sia nel campo della verità, come nelle conseguenze pratiche che derivano da questa luce di
vita.
I misteri non si possono quindi dimostrare con la ragione, ma può dimostrare che non ripugnano ad
essa. Il mistero è al di sopra, non contro la ragione. Dio, Verità sostanziale, è Autore della fede e della
ragione, e non può esservi contraddizione fra fede e ragione.
Dire che nella Religione vi sono dei misteri che superano l’intelligenza umana, non è opporre un
ostacolo alla grandezza della nostra Fede, anzi è confermare che la nostra Religione è divina. É più che
logico che vi siano dei misteri. Se non vi fossero eguaglieremmo la nostra mente a quella di Dio, il che è
assurdo. La mente di Dio è infinita e la nostra piccola intelligenza non può raccogliere la sua infinita
sapienza. Perfino in Paradiso, mentre molti misteri ci saranno completamente svelati, altri - quelli che
riguardano l’intima vita di Dio, come per es. il Mistero della SS. Trinità - saranno conosciuti più o meno da
ciascuno secondo il grado di gloria, tanto da appagare in pieno l’intelligenza dei Beati, ma nessuno li potrà
comprendere in modo completo.
In un bicchiere non può entrare tutta l’acqua del mare. Tanto meno nella nostra piccola
intelligenza può comprendersi l’infinita sapienza di Dio.
1 M. J. SCHEEBEN, i Misteri del Cristianesimo, Trad. Gorlani, Morcelliana 1949, p. 9.
2 PARENTE - PIOLANTI - GAROFALO op. cit.
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