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DIO UNO E TRINO
Quando Gesù propone ai Farisei un quesito: «Che vi pare del Cristo? di chi è Figlio? - Dì David - gli
risposero. - Come va dunque - riprese Gesù - che David ispirato da Dio, lo chiama Signore?… Se dunque
David lo chiama Signore, come può essergli figlio?» (Mt. 22, 42, 55) afferma la sua eterna esistenza.
Davanti al Sommo Sacerdote Gesù afferma esplicitamente di essere il «Figlio di Dio» (Mt. 26,63-
64; Lc. 22, 70; Mc. 14, 62).
S. Giovanni. Nel prologo del Vangelo: «In principio era il Verbo e il Verbo era presso Dio, e il
Verbo era Dio» (1, 1). Qui è espressa oltre la distinzione, la eternità del Verbo e la sua consostanzialità
col Padre. Continua poi ad affermare che: «tutte le cose sono state fatte per mezzo di Lui». Dunque è
Dio, è una cosa col Padre, e nel cap. 3,16 dice che: «Dio ha così amato il mondo, da dare il Suo Unigenito;
e al v. 18: «chi non crede è già giudicato; poiché non crede nel nome dell’Unigenito Figlio di Dio”. A
Filippo Gesù afferma: «Filippo chi vede me, vede anche il Padre… vo non credete che io sono nel Padre e
il Padre è in Me?» (14, 9). Quale frase più esplicita per dire che sono due Persone distinte in una sola
Natura? «Io e il Padre siamo una cosa sola» (10, 30).
Nell’Apocalisse l’Apostolo scrive che il Cristo «principe dei re della terra» è il Figlio di Dio che ha
fatto il regno e i sacerdoti a «Dio Padre suo» (3, 12). Egli è «l’alfa e l’omega, il principio e la fine.., che
era, che è, e che sarà, l’onnipotente» (1,8). Il Cristo è «il principio della creazione» (testo greco, il latino
dice «della creatura») che ha «le chiavi della morte e dell’inferno» (1,8). Egli è «il Verbo di Dio» (19,13).
S. Paolo. Nella lettera ai Romani non solo lo chiama «proprio Figlio di Dio» (8, 32), ma «Dio»,
«Cristo che… è Dio sopra tutte le cose, benedetto nei secoli» (9, 5). Parlando del suo annientamento nel
farsi Uomo dichiara che «esistendo nella forma di Dio, non considerò una rapina essere Egli uguale a Dio»
(Filip. 2, 6) vale a dire che gli appartiene per Natura.
Ma la perfetta sua somiglianza con Dio, la sua eternità e onnipotenza creatrice, la esprime nella
lettere ai Colossesi (1, 15 ss.): «Egli che è l’immagine dell’invisibile Dio, il Primogenito di tutte le
creature». Immagine sostanziale perchè «figura della sua Sostanza» di perfetta somiglianza, e non di una
somiglianza qualsiasi, come viene partecipata alle creature di cui Egli è «Primogenito» e cioè «generato
prima» delle creature come dichiarano le parole che seguono: «perchè in Lui sono state fatte le cose in
cielo e in terra, visibili e invisibili… tutto è stato creato per mezzo di Lui e in vista di Lui, Egli è avanti
tutte le cose e tutto sussiste in Lui» (ivi 15,17).
PER LO SPIRITO SANTO – Nei Sinottici viene ricordato come distinto dal Padre e dal Figlio e a Lui
si attribuisce l’opera di santificazione. Giovanni Battista, Elisabetta, Zaccaria, vengono detti «pieni di
Spirito Santo» (Lc. 1, 15; 14, 57). Il Battista distingue il suo Battesimo da quello Veramente efficace
«nello Spirito Santo» (Mt. 3, 11; Mc. 3, 16). Gesù è condotto dallo Spirito Santo nel deserto, poi nella
Galilea (Mt. 4,1; Mc. 1,12; Lc. 4, 1-14); ma lo Spirito Santo sarà mandato da Cristo agli Apostoli, secondo
la promessa del Padre (Lc. 24, 49) e insegnerà loro ogni cosa (Lc. 12, 12). Qui si vede la relazione tra lo
Spirito Santo e il Figlio, e il Padre. Gesù dice anche come sia gravissima la bestemmia contro lo Spirito
Santo (Mt. 12, 32; Mc. 3,20) e non sarebbe tale se lo Spirito Santo non fosse Dio.
S. Giovanni quando ne tratta insieme alle altre Divine Persone dice: «Sopra Colui che vedrai lo
Spirito Santo discendere e rimanere sopra di Lui, Questi è Colui che battezza nello Spirito Santo» (1-33).
Gli Apostoli. - Gli Atti degli Apostoli frequentemente lo ricordano, come «Spirito Santo», «Spirito
del Signore» conoscendolo come vero Dio e perciò uguale al Padre e al Figlio. Quando Anania ha mentito,
Pietro lo rimprovera: «Anania, perchè Satana ha tentato il tuo cuore di mentire allo Spirito Santo?… Non
hai mentito agli uomini, ma a Dio» (5, 3-4). Lo Spirito Santo viene riconosciuto come autore della
Scrittura Divina e di ogni profezia, che come abbiamo dimostrato, compete solo a Dio: «Colla ispirazione
dello Spirito Santo hanno parlato i santi uomini di Dio» (1, 16). «È necessario che si adempia la Scrittura
che ha predetto lo Spirito Santo per bocca di David» (20, 20).
S. Paolo (I Cor. 2,10) «Lo Spirito Santo scruta tutte le cose, anche quelle profonde di Dio». Ma
scrutare, cioè, comprendere intimamente le cose profonde di Dio è cosa che Dio solo può fare. Dunque lo
Spirito Santo è Dio. Egli rigenera e santifica, ciò che Dio solo può fare. «Siete purificati, siete giustificati
nel Nome di N.S. Gesù Cristo e nello Spirito di Dio nostro» (I Cor. 6, 11).
I carismi soprannaturali sono dati da Lui: «Ci sono divisioni di grazia, ma lo stesso Spirito.., ad
alcuni è dato per mezzo dello Spirito Santo il sermone della Sapienza… ad altri il sermone della scienza…
ad altri la grazia delle guarigioni nello stesso Spirito Santo… ad altri l’opera dei miracoli, ad altri la
profezia… Tutte queste cose le opera l’unico e medesimo Spirito, dividendo ai singoli come vuole» (I, Cor.
12, 4 ss.). Ma se questi carismi sono doni di Dio, dunque lo Spirito Santo che li dà, è veramente Dio.
CONCLUSIONE - Dal Nuovo Testamento appare chiaramente il mistero di Di,o Uno e Trino. Non
solo in Giovanni e negli scritti degli Apostoli, ma ancora nei Sinottici, come abbiamo veduto. Cade così
l’obiezione dei Modernisti che ammettono che sia stato manifestato da Giovanni, che lo avrebbe preso dal
sistema Greco di Filone e dei Neo-platonici.
Questi infatti parlano del logos (il Verbo) come di un Essere intermediario fra Dio e gli uomini, e
cioè di un «demiurgo». La parola «Verbo», è uguale, ma nella Dottrina Cristiana, il significato è
assolutamente diverso.
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