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CAPITOLO TERZO
L’OGGETTO DELLA FEDE
L’oggetto della Fede è duplice: formale e materiale (Cfr. p. 13).
Formale: il motivo per cui si crede.
Materiale: ciò che si crede.
L’oggetto formale
L’oggetto formale o motivo della fede non deve confondersi coi motivi di credibilità, di cui
abbiamo parlato nella Apologetica. Questi sono i segni della divina Rivelazione, per cui vediamo che una
verità è credibile ed è da credersi. Ma fin qui non abbiamo ancora l’atto - di fede. Sono motivi estrinseci,
cioè al di fuori della fede. Il motivo della fede invece, è un elemento intrinseco e determina
specificamente l’atto di fede.
Contro i Semirazionalisti che pongono come motivo di fede l’evidenza intrinseca acquistata con la
ragione e i Modernisti che dicono motivo della fede la conformità di questa evidenza col senso religioso,
portiamo la seguente
TESI: Il motivo della fede è l’autorità di Dio rivelante che non può ingannarsi nè ingannare.
É DI FEDE
dal Conc. Vaticano: «Se alcuno avrà detto che la fede divina non si distingue dalla scienza naturale
intorno a Dio e alle cose morali, e perciò che per la fede divina non si richiede che la verità rivelata sia
creduta per l’autorità di Dio rivelante, sia scomunicato» (D. B. 1811). Ciò che è confermato ancora dalla
definizione, che della fede dà lo stesso Concilio (p. 195) nella quale si dice che a crediamo essere vere le
cose rivelate non per l’intrinseca verità delle cose, veduta alla luce naturale della ragione, ma per
l’autorità di Dio stesso rivelante, il Quale non può ingannarsi né ingannare» (D. B. 1789).
Questa autorità di Dio, come motivo della fede, ci dà la più perfetta garanzia della verità. Anche
nella semplice fede umana, la certezza intorno a un fatto, che ci viene riferito è tanto più grande, quanto
maggiormente il testimone, che ce lo riferisce, è sapiente e verace: Sapiente nel senso che possa ben
conoscere il fatto, che lo abbia veduto, che non ne sia rimasto, in qualche modo, ingannato. Verace in
quanto per la sua onestà e bontà non voglia ingannarmi con una menzogna, ma voglia dirmi la verità.
Quanto più la sua autorità gode di queste due attribuzioni, tanto più posso esser certo di quanto mi
racconta, perfino se io non arrivo a capire come mai una data cosa sia svolta in quel modo. Per esempio:
se un maestro spiega a uno scolaro che una data operazione o un dato problema danno quel risultato, il
ragazzo ci crede, anche se lui non sa risolverlo, e la sua fede alla parola del maestro è ragionevole,
perché sa che il maestro dice la verità e non vuole ingannarlo, e che ha la competenza per trovare la
soluzione. Quanto più è grande la sapienza e la veracità di chi parla, tanto più grande è la certezza di chi
ascolta. Ma la Sapienza e la Veracità di Dio sono quanto di più assoluto vi possa essere, poiché Egli è
infinitamente Sapiente e Verace. Dunque la fede, che ha per motivo l’autorità di Dio, è la più sicura che ci
possa essere. Questo ragionamento ci mostra già come la tesi è corrispondente alla nostra ragione.
PROVA: Ma alla convenienza di questa tesi con la nostra ragione, aggiungeremo la prova desunta
dalla Scrittura e dalla Tradizione.
A) - dalla Scrittura. Gesù e gli Apostoli insegnano la dottrina da credersi come rivelata da Dio.
Disse Gesù a Nicodemo: «In verità, in verità ti dico: parliamo di quello che sappiamo e attestiamo ciò che
abbiamo veduto» (Gv. 3, 11). Queste parole ci mostrano la certezza infallibile con cui Gesù conosce quelle
cose che ci insegna. Esse pro. vengono da una Sapienza che non può sbagliarsi. E altrove: «Chi mi ha
mandato è verace, e le cose che ho udite da Lui, queste insegno al mondo» (Gv. 8, 26). Queste parole
indicano la veracità dell’insegnamento. Gesù afferma che è mandato dal Padre a insegnare questa
dottrina: «La mia dottrina non è mia, ma di Colui che mi ha mandato» (Gv. 7, 16).
S. Paolo insiste nel predicare il Vangelo, cui i fedeli debbono credere, non per la intrinseca
evidenza di quello che dice, ma perchè rivelato da Dio. «Vi rendo noto l’Evangelo, o fratelli…, però io non