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CAPITOLO QUARTO
NECESSITÀ E FINE DELLA INCARNAZIONE
L’Incarnazione del Verbo è stata necessaria oppure solo conveniente?
Se Adamo non avesse peccato ci sarebbe stata ugualmente? A queste due domante risponderemo
coi due articoli in cui dividiamo il presente capitolo e cioè:
1 - NECESSITÀ DELLA INCARNAZIONE
2 - IL FINE DELLA INCARNAZIONE
NECESSITÀ DELLA INCARNAZIONE
I Teologi si pongono la domanda: se la Incarnazione e per essa la Redenzione, di cui parleremo in
seguito, sia stata necessaria di necessità assoluta o di necessità ipotetica e relativa 1 .
Rispondono senz’altro affermativamente per una necessità assoluta coloro i cui ERRORI abbiamo
già visto quando propugnano la necessità della creazione. Eckart e Wicleff ne sostengono la necessità
fisica; gli Ottimisti (Malebranche, Leibniz) dicendo che Dio deve creare ogni cosa ottimamente in modo
assoluto, sostengono la necessità metafisica della Incarnazione, come coronamento necessario di tutta la
creazione.
Si aggiungono poi coloro che propugnano una necessità ipotetica come Gunter il quale dice, che
supposto il peccato, Dio era obbligato a dare una riparazione coll’Incarnazione.
A tutti costoro rispondiamo con le seguenti:
TESI I - La necessità della Incarnazione non è assoluta, ma solo conveniente, anche supposta la
volontà divina di riparare il genere umano.
É TEOLOGICAMENTE CERTO
PROVA - L’Incarnazione non fu necessaria in modo assoluto anche dopo il peccato originale: Dio
avrebbe potuto distruggere il genere umano o ridurlo all’ordine naturale. Così pure non era assolutamente
necessaria anche data l’ipotesi che Dio avesse voluto una riparazione, perchè avrebbe potuto riparare in
altro modo, sia, 1) condonando gratuitamente, che 2) esigendo una riparazione imperfetta da ciascun
uomo, come 3) affidando ad un semplice uomo, adorno di speciali grazie e virtù, il compito di soddisfare
imperfettamente per tutti.
Questa imperfezione di riparazione dice la convenienza della Incarnazione per riparare in modo
perfetto, ma non la necessità assoluta, che Dio poteva condonare senza esigere tale riparazione.
A) – La Scrittura fa vedere sempre la Incarnazione come un dono gratuito di Dio, non come una
necessità. «Così Dio ha amato il mondo da dare il suo Figlio Unigenito» (Gv. 3,16). «Giustificati gratis per
la grazia di Lui, per la Redenzione che è in Cristo Gesù» (Rom. 3,24). «Dio, che è ricco nella misericordia,
per la sua immensa carità con cui ci ha amato, ci ha vivificato nel Cristo» (Ef. 2,4).
B) - I Padri. S. Atanasio (Or. 2 c. Arian) dice: «Avrebbe potuto, anche se non fosse venuto mai il
Cristo, soltanto parlare Dio, e sciogliere la maledizione».
S. Epifanio (Ad Haer. 69,52) dice che il Verbo si è incarnato: «per l’abbondante amore verso gli
uomini spinto non da necessità ma da volontario disegno».
S. Agostino (De agone christiano 11,12) dopo aver posto la domanda di alcuni, che definisce stolti,
se Dio non poteva liberare gli uomini, se non incarnandosi, risponde: «Lo avrebbe potuto assolutamente».
E non continuiamo con le altre numerose affermazioni dei Padri.
C) - ragione teologica. Dio è libero in tutte le sue operazioni «ad extra» come abbiamo dimostrato
nel trattato «Dio Uno».
Supposto il peccato originale Dio, senza nessuna ingiustizia, poteva lasciare l’uomo nella
condizione in cui per sua colpa si era messo, e l’uomo non aveva diritto a nessuna riparazione.
Dio avrebbe ancora potuto riparare in altri modi, come abbiamo detto sopra.
1 Ipotetica, cioè se nella ipotesi che l’uomo avesse peccato, Dio fosse stato obbligato a operare la riparazione del genere
umano mediante l’Incarnazione. Relativa cioè se oltre alla ipotesi del peccato, vi fosse anche una precisa volontà di Dio, per cui
volesse riparare con una riparazione equivalente.