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TRATTATO SECONDO DIO UNO Oggetto principale della Teologia, come abbiamo detto in principio, è Dio. Qui veniamo a studiare questo oggetto, non solo colle deboli forze della nostra ragione umana, ma colla luce della Rivelazione divina. Seguendo l’Angelico Dottore S. Tommaso, divideremo questo Trattato in tre capitoli. Per questa triplice divisione l’Angelico si pone tre domande: DIO: 1) - Se esiste (an sit). 2) - Come sia (quomodo sit). 3) - Le sue operazioni. A queste domande possono corrispondere questi nostri tre capitoli: 1 - L’ESISTENZA DI DIO 2 - LA SUA ESSENZA E GLI ATTRIBUTI DIVINI 3 - LE OPERAZIONI DIVINE
CAPITOLO PRIMO L’ESISTENZA DI DIO Come negli altri trattati poniamo in principio gli errori più importanti, completando poi, nelle singole tesi, ciò che riguarda qualche errore particolare. Errori L’Ateismo, senza dubbio è il primo e completo errore che si confuta nel presente trattato. Esso propugna la negazione di Dio. Ci possono essere atei teoretici o pratici. Teoretici sono quelli che col ragionamento, caduto nell’aberrazione dei sofismi e delle passioni (l’orgoglio, la sensualità, l’interesse il più delle volte stanno alla radice del loro ateismo), negano l’esistenza di Dio. Se combattono le passioni e cercano sinceramente la verità, Dio anche a loro dà la grazia di giungere alla luce: «Chi attua la verità si accosta alla luce» (Gv. 3, 21). Ciò sarà più facile se si trovano nell’ateismo senza loro colpa, perché ancora non conoscono Dio. Dio, infatti, dà a tutti gli uomini gli aiuti necessari, perché lo possano conoscere e possano raggiungere la salvezza. Più difficile è per coloro che positivamente si trovano nell’ateismo per la malizia della loro volontà; quantunque anche costoro ricevano aiuti da Dio. Pratici sono coloro che poco badano al ragionamento, nella pratica della loro vita operano come se Dio non ci fosse, negandolo coi fatti. Alcuni autori dicono che non si danno atei teoretici per tutta la vita: ma purtroppo costoro, molte volte, anche nei momenti di luce, preferiscono continuare a negare, per non cambiare vita, rimanendo in un ateismo pratico. Oggi il numero maggiore dei negatori di Dio, si trova nel Comunismo ateo. Questa dottrina, che trae le sue origini da Marx ed Engels ammette solo la materia, quindi nega Dio che è purissimo Spirito. Gli altri errori si oppongono alla verità cattolica o 1) per difetto o 2) per eccesso. 1) - PER DIFETTO Protestantesimo - Considerando la natura umana corrotta intrinsecamente dal peccato originale, Lutero e i suoi seguaci, pensano che essa possa da per sé conoscere solo ciò che è materiale come il mangiare e il dormire, e non possa perciò arrivare a conoscere Dio se non per mezzo della Rivelazione fatta nella S. Scrittura. Così pure Calvino dice che l’intelletto da solo non può giungere a conoscere «il vero Dio». Tradizionalismo o fideismo, di cui abbiamo già parlato dice ugualmente che la ragione umana può raggiungere solo le cose sensibili, e quelle di ordine superiore le può conoscere solo attraverso la tradizione primitiva trasmessaci. Quindi Dio si può credere, ma non dimostrare. Positivismo e Agnosticismo. Oltre a quanto già detto qui è da notare che limita talmente la facoltà umana di conoscere da stimare inconoscibile ciò che sorpassa il fenomeno (Kant, Huxley, ecc.) e i fatti sensitivi (Empirismo: Hume, Stuart, Miii, Spencer, Littré, ecc), quindi secondo costoro non si può conoscere nulla né dell’esistenza né dell’essenza di Dio. Modernismo. Questa «sintesi di tutte le eresie» su questo punto presenta il suo errore nei due aspetti opposti di difetto e di eccesso. Calcano l’agnosticismo Kantiano dicendo che non si possono conoscere le cose superiori al fenomeno e professano l’immanentismo, cioè trovano l’idea di Dio nel senso religioso della subcoscienza, cioè rimanendo in sé stessi. Idealismo moderno. Seguendo le teorie di Hegel, ha i suoi esponenti principali nei tempi moderni in Croce e Gentile. Croce considera lo spirito unica realtà, in perenne evoluzione che passa per quattro momenti: intuitivo, logico, economico, etico, cui rispondono: l’arte la filosofia (considerata un tutt’uno con la storia), l’economia e l’etica. Nessun posto è dato a Dio in questo sistema, essendo, secondo il filosofo napoletano, nient’altro che uno pseudo-concetto. Gentile ammette come unica realtà il pensiero. Lo Spirito pensando crea tutte le cose e questo Spirito è infinito e quasi viene concretandosi nei diversi esseri relativi. Come già dicemmo è questo io pensante che crea tutto: quindi niente Dio personale, niente distinzione fra Dio e le cose create, anzi Dio stesso viene ad essere un prodotto del nostro spirito. Si cade nel Panteismo (etimologicamente: tutto Dio).
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