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UFFICI DI MARIA
B) - La sua offerta sul Calvario. Qui viene associata all’opera redentiva coi suoi dolori secondo la
profezia di Simeone «la tua stessa anima sarà trafitta dalla spada» (Lc. 2,35). Ancora volontariamente
stando ai piedi della Croce rinnova il suo consenso e la sua offerta, perchè il Figlio si immoli per la
Redenzione degli uomini, e insieme offre sè stessa, come vittima unita e dipendente dal Cristo, per la
nostra salvezza.
C) - La Tradizione, si collega a questi due concetti. S. Ireneo (Adv. Haer, 3,22,4) dice che come
Eva «disobbedendo si è fatta per sè e per tutto il genere umano causa di morte, così Maria.., obbedendo
si è fatta per sè e per tutto il genere umano causa di salvezza».
S. Agostino (De agone Christiano, 122,24) argomenta che come per causa di una donna era venuta
la morte, così per una donna la vita «affinchè da tutte e due le nature, femminile e maschile il diavolo
fosse tormentato, vinto».
S. Girolamo (De Cust. Virg. 208,4) dice: «la morte per Eva, la vita per Maria».
D) - I recanti documenti pontifici: S. Pio X nella Encicl. citata afferma che «l’ufficio di Maria fu
di custodire l’Ostia, di nutrirla, di porla sull’altare»; e dopo aver notato di non voler attribuire affatto a
Maria la potenza di «produrre una grazia soprannaturale, ciò che appartiene solo a Dio» conclude:
«tuttavia Essa, poiché è al di sopra di tutti nella grazia e nella congiunzione a Cristo e da Cristo scelta
nell’opera della salvezza umana, ci merita «de congruo»… ciò che il Cristo ci meritò «de condigno».
Benedetto XV (22 marzo 1918) più chiaramente dice: «Così col Figlio paziente e moriente, Ella patì e
quasi morì; quanto era da Lei immolò il Figlio così che può dirsi giustamente che redense col Cristo il
genere umano».
CONCLUDENDO: Alcuni Teologi, fra cui la Scuola di Lovanio, dicono che Maria è «concausa» della
Redenzione e cioè prese parte attiva e immediata all’atto redentivo, logicamente come causa secondaria
dipendente e de congruo.
Molti altri si oppongono a questa sentenza pensando che essendo Cristo «l’unico Mediatore» ed
avendo operato una Redenzione sovrabbondante, ne resta l’unica e assoluta causa.
Ci sembra però che la sentenza della Scuola di Lovanio possa conciliarsi in questo punto. La
cooperazione di Maria non è un complemento quasi ché la Redenzione mancasse di qualche cosa, ma una
«accettazione» della bontà infinita del Signore, il Quale elevando una creatura alla infinita dignità di
Madre di Dio, come per Lei ci ha dato il Verbo così ha voluto aggiungere Lei come causa secondaria e
dipendente «de congruo» alla soddisfazione e al merito «de condigno» già equivalenti e sovrabbondanti
del Figlio.
Le due sentenze
Per capire meglio queste due sentenze, è bene vedere alcune distinzioni:
La Redenzione, cioè la liberazione dell’uomo dalla schiavitù del peccato, per mezzo del Sacrificio
dell’Uomo-Dio, unico Mediatore e Redentore tra Dio e gli uomini, si suoi dividere in Redenzione oggettiva
e soggettiva.
Accanto a Cristo Mediatore e Redentore, si colloca Maria, Mediatrice e Corredentrice, per quella
cooperazione che Essa ha dato al Figlio nel riscatto del genere umano.
Ma quale posto Essa precisamente occupa in questa Cooperazione alla Redenzione?
È fuori di qualunque discussione che in senso principale ed assoluto unico Mediatore e Redentore è
Gesù. Maria è Mediatrice e Corredentrice in senso secondario e subordinato al Cristo; però di fronte a
tutte le altre creature è stata scelta da Dio come «alma Socia del Redentore» in un senso distinto e unico
come non si riscontra in nessun’altra creatura.
Già per questo Maria si trova in un ordine tutto suo particolare distinto da quello di Cristo, ma
distinto ancora da quello di qualsiasi creatura.
Ma continuiamo nell’esame delle distinzioni:
La cooperazione che una creatura può dare alla Redenzione si divide in impropriamente detta,
come quella data da S. Gai seppe, dagli Apostoli, da tutti i membri di Cristo, che lavorano, pregano,
offrono, per la salvezza delle anime; e propriamente detta che è la cooperazione data unicamente da
Maria.
Fin qui tutti i Teologi si trovano d’accordo. Ma vi è un’ultima distinzione in cui si dividono le due
sentenze.
La cooperazione di Maria alla Redenzione oggettiva si distingue in remota o indiretta e materiale,
oppure prossima, diretta e formale.
La prima sentenza dice una partecipazione lontana alla Redenzione oggettiva del Cristo 1 .
1 Non tanto però quanto vogliono i protestanti i quali pongono Maria nella stessa linea degli antenati di Cristo, colla sola
differenza che essa coopera più da vicino di loro, in quanto Madre.