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LA GRAZIA ATTUALE
solo perchè richiesta (come vedremo) la grazia per ogni atto salutare, ma ancora perché la grazia è
richiesta per evitare il peccato.
PROVA: A) - dalla Scrittura. L’uomo non può avere la sapienza, cioè il complesso delle virtù «se
non lo conceda Dio» (Sap. 8,21).
S. Paolo afferma che la debolezza dell’uomo per la concupiscenza e le tentazioni è tale che non
può operare tutto il bene, se non per la grazia di Dio: «La volontà è in me, ma il compiere il bene non
trovo… Vedo un’altra legge nelle mie membra che ripugna alla legge della mia mette… Chi mi libererà da
questo corpo di morte? La grazia di Dio, per Gesù Cristo» (Rom. 7,19 s.).
S. Giacomo: «Nessun uomo può domare la lingua» (Giac. 3,8), e cioè che non può evitare tutti i
peccati nel parlare.
Per questo Gesù ci dice: «Vegliate e pregate per non cadere in tentazione» (Mt. 26,41).
B) - dai Padri. S. Cipriano (Ad Donatum 4) dice che prima del Battesimo non riusciva a liberarsi dai
vizi.
S. Ambrogio (Enarr. in 12 Ps.) esclama: «Chi è tanto forte da non essere mai mosso dalle
tentazioni se Dio non lo assista aiuntandolo?».
S. Agostino (De pecc. meritis 2,5,5) dice: «Non possiamo adempire sotto ogni aspetto il precetto
della giustizia se non siamo aiutati da Dio».
NELL’ORDINE SOPRANNATURALE
Prima della giustificazione
TESI - All’uomo decaduto è assolutamente necessaria la grazia attuale per poter emettere
qualsiasi atto preparatorio alla giustificazione: così pure gli è necessaria per l’inizio della Fede e per
un desiderio efficace a qualsiasi atto salutare.
È DI FEDE
dal Conc. di Trento (D. B. 813): «Se alcuno dirà che senza la preveniente ispirazione dello Spirito
Santo e il suo aiuto, l’uomo può credere, sperare, amare o pentirsi come è necessario perchè gli sia
conferita la grazia della giustificazione, sia scomunicato».
E il Conc. di Orange II approvato da Bonifacio II definisce che è contro la verità chi dice che «come
l’aumento così ancora l’inizio della fede, e lo stesso affetto di credere non per dono di grazia cioè per
ispirazione dello Spirito Santo… ma è in noi naturalmente».
Riguardo alla prima grazia è di fede che non può essere meritata «de condigno»; è certo che non
può essere meritata «de congruo».
SPIEGAZIONE: La grazia interna è necessaria all’uomo fisicamente per un atto salutare, come per
una azione naturale gli sono necessarie la vita, le forze che Dio gli dà fisicamente col suo ordinario
concorso.
Questa grazia deve essere interna, preveniente e concomitante.
Colle sue forze naturali l’uomo non può compiere nessuna azione salutare che gli dia diritto di
poter compiere azioni salutari, e cioè atti di fede, di speranza, di pentimento, di inizio di carità.
Anzi non può concepire nemmeno un desiderio efficace che lo indirizzi a salvezza.
Questa grazia interna è di illuminazione all’intelletto e di ispirazione alla volontà.
PROVA: A) - dalla Scrittura: «Senza di me non potete far niente» (Gv.15,5). «Nessuno può venire
a me se il Padre non lo avrà attratto» (Gv. 6,44).
In queste parole è chiara la necessità dell’opera di Dio, perchè l’anima possa avvicinarsi a Lui. Da
solo l’uomo non può produrre nessun frutto.
S. Paolo insiste sulla necessità della grazia, fino ad affermare che senza Dio non siamo capaci
nemmeno di un buon pensiero: «Non siamo sufficienti a pensare qualche cosa da noi, come da noi, ma la
nostra sufficienza è da Dio» (2 Cor. 3,5). E ancora «É Dio che opera in voi e il volere e il portare a
compimento» (Filip. 2, 13). «Non è in potere di chi vuole o di chi corre, ma di Dio che ha misericordia»
(Rom. 9, 16). «Ma se grazia, non dalle opere; altrimenti la grazia non è più grazia» (Rom. 11, 6). Tutti
questi testi esplicitamente mostrano l’insufficienza nostra, per cui è assolutamente necessario l’aiuto
preveniente e concomitante di Dio per giungere alla Giustificazione.
B) - dalla Tradizione. Prima della eresia Pelagiana i Padri insegnano che la fede, la conversione,
sono dono di Dio, senza portare una speciale insistenza su questo punto che era ammesso pacificamente.
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