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ATTRIBUTI OPERATIVI
distributiva, che è quella con cui il capo di una comunità distribuisce uffici e doveri, premi e pene. In Dio
c’è questa giustizia, sia nel dare una ricompensa, (giustizia rimunerativa), sia nel dare castighi (giustizia
vendicativa).
PROVA: A) - dalla Scrittura. «Giusto .sei Signore, e retto è il tuo giudizio» (Sal. 118, 137).
La vediamo esercitata in pratica nella condanna di Adamo e di Eva, di Caino, dell’umanità col diluvio, di
Sodoma e Gomorra.
Gesù dice che Dio è giusto rimuneratore dei buoni e dei cattivi, che sanzionerà anche ciò che è
stato fatto nel segreto (Mt. 5, 7). Nel giudizio «A ciascuno sarà reso secondo le sue opere» (Mt. 16, 27 e
25, 31-46).
La giustizia e la bontà di Dio non si contraddicono, tanto che Gesù prega: «Padre giusto» (Gv. 17,
25).
S. Paolo parla della «corona di giustizia che mi darà Dio giusto giudice» (2 Tim. 4, 8).
B) - dalla Ragione. Dio essendo essenzialmente buono, ama il bene e odia il male; non può
lasciare perciò il bene senza premio e il male senza castigo.
L’ONNIPOTENZA
POTENZA si può intendere in due modi: passiva e attiva:
1) - passiva, in quanto è capacità di ricevere da altri che agisce;
2) - attiva, in quanto è principio di agire o di produrre qualche effetto.
Quando si parla di potenza di Dio è logico che non si può intendere quella passiva che include
imperfezione e perciò è contro l’atto puro, ma si intende quella attiva, che esiste in Dio in grado infinito,
perché l’operare segue l’essere. «L’intelletto e la volontà in Dio, non sono come potenze, ma soltanto
come azioni» (C. Gent. 2, 10).
Nel nostro modo di conoscere, la conoscenza e la volontà sono puramente immanenti. In Dio, la
potenza è pure principio immanente ma un principio degli effetti che si trovano al di fuori di Dio. Quindi è
un principio formalmente immanente e virtualmente transeunte (Cfr. 287).
TESI - Dio è onnipotente: infatti può fare tutto ciò che vuole.
É DI FEDE
dai vari Simboli: «Credo in Dio Padre onnipotente» e dal Conc. Vaticano I «uno è Dio, vero e
vivo…, onnipotente» (D. B. 1782).
PROVA: A) - dalla Scrittura. Nel V. Testamento in 70 passi Dio è detto onnipotente, fino dal
Genesi (17, 2): «Io, Dio onnipotente». «La sua potenza è eterna» (Dt. 4, 31). Ne sono conferma la
creazione e tutti i miracoli che Dio opera. Gesù alla domanda di chi si salverà se è cosa difficile ai ricchi di
entrare in paradiso, risponde: «Per gli uomini ciò è impossibile, ma a Dio tutto è possibile» (Mt. 19, 25
s.).
Nella sua agonia pure dice: «Padre, tutto ti è possibile» (Mc. 14, 36).
B) - dalla Tradizione
1) - I Padri insistono su questo concetto parlando della creazione. S. Teofilo pensa che il nome di
Dio derivi dalla sua Onnipotenza (Ad Autol. 1, 4). S. Agostino (De symb.) «Dio è Dio per la potenza».
2) - La Liturgia ripete a ogni passo la parola «Dio onnipotente». Basta leggere le Orazioni della
Messa.
C) - dalla Ragione. Quanto più un essere è in atto, tanto più ha la potenza attiva. Dio è infinito
nell’atto e perciò ha una potenza infinita.
DIFFICOLTÀ - Se Dio può fare tutto ciò che vuole, può fare anche il male?
No, perché non può volerlo essendo bontà infinita.
A prima vista, questo non poter fare il male, sembrerebbe una limitazione alla potenza di Dio, ma
se si riflette a fondo si vede ché la limitazione ci sarebbe invece nel poterlo fare. Infatti il male è il non
essere del bene. Se Dio potesse fare il male, avrebbe limitato il suo Essere da questa mancanza di bene,
Egli che è l’Essere sussistente. Perciò in Dio è possibile ciò che ha la ragione di essere.
Così come il male in senso assoluto, anche le cose contraddittorie, che sono piuttosto un non ente,
Dio non può farle.
Per esempio: ripugna che una cosa sia e non sia nello stesso tempo e sotto gli stessi aspetti:
ripugna che ciò che è stato fatto, non sia stato fatto; come se Tizio ha commesso un peccato, non può
essere che non lo abbia commesso. La contraddizione ripugna all’Essere perfettissimo che è Dio e quindi
non può farla non per limitazione sua, ma per imperfezione dell’oggetto. (Cfr. S. Th. I, q. 25 a. 3 e 4).
ALCUNE DIVISIONI - I teologi distinguono fra potenza ordinata e cioè quella che riguarda l’ordine
che Dio ha scelto, e potenza assoluta cioè quella che riguarda l’ordine che avrebbe potuto scegliere.
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