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L’UOMO
per sè stesso; e che, divenuto peccatore, trasfuse nel genere umano la morte e le pene del corpo
soltanto, non anche il peccato che è morte dell’anima, sia scomunicato».
La tesi è contro i Pelagiani, i Protestanti e i Razionalisti.
SPIEGAZIONE – Il peccato di Adamo e cioè la colpa di origine, non soltanto le conseguenze
relative ai beni del corpo e ai beni preternaturali anche dell’anima. Tanto meno il solo cattivo esempio.
In tutti i suoi discendenti cioè in tutti i singoli uomini derivanti da Adamo per generazione.
Quindi se un uomo p0- tesse discendere da altri che non sia Adamo, o fosse da Dio direttamente, non
avrebbe il peccato di Adamo 1 .
Eccetto la Vergine Immacolata. Quantunque discendente da Adamo, la SS. Vergine è immune da
peccato, come diremo nel prossimo trattato.
PROVA: A) - dalla Scrittura. L’Antico Testamento ha solo delle oscure allusioni alla propagazione
del peccato originale. Nel Genesi si vede che Dio, dopo il peccato non usa più cogli uomini quella
familiarità che aveva prima del peccato. In Giobbe (14,4) si legge: «Chi può fare mondo colui che è
concepito da un seme immondo?».
E il Salmo 50, 6 dice: «Ecco, sono nato nella colpa e mia madre mi ha concepito nel peccato».
Ma queste espressioni danno solo una prova indiretta e probabile. Invece nel Nuovo Testamento
troviamo queste verità espresse più chiaramente.
Nel Vangelo Gesù dice «Se alcuno non sarà rinato nell’acqua e nello Spirito Santo, non può
entrare nel Regno di Dio» (Gv. 3,5). «Chi avrà creduto e sarà battezzato, sarà salvo» (Mc. 16,16).
Da questa necessità del Battesimo per tutti, si capisce che tutti si trovano in uno stato di peccato.
Ma esplicitamente parla della trasmissione del peccato in tutti gli uomini S. Paolo: «Eravamo per
natura figli dell’ira, come tutti gli altri» (Ef. 2,3). Per meritarci l’ira divina è segno che eravamo
macchiati di una colpa, e questo, tutti e per natura cioè fino dalla nascita, anzi fin dal principio della
esistenza.
Insiste poi più chiaramente nello stesso concetto sul parallelo che fa fra Adamo e Cristo: «Per un
uomo la morte e per un uomo la RISURREZIONE dei morti; e come in Adamo tutti muoiono, e così in Cristo
tutti saranno vivificati» (1 Cor. 15,21-22).
Dunque tutti gli uomini sono morti in Adamo.
Ma in modo più diretto ne parla ai Romani (5,12-19): «Così dunque per un sol uomo il peccato è
entrato nel mondo e col peccato la morte, e così la morte si è estesa a tutti gli uomini, NEL QUALE
(Adamo) tutti hanno peccato… eppure la morte regnò da Adamo fino a Mosè anche sopra coloro che non
avevano peccato di prevaricazione come Adamo, che è figura di Colui che doveva venire, ma il dono è
stato ben differente dal delitto, perchè se per delitto di uno solo molti perirono, molto più la grazia e la
liberalità di Dio, in grazia di un sol uomo, Gesù Cristo, abbondò in molti. Quindi, come per il delitto di
uno solo venne sopra tutti gli uomini la dannazione, così per la giustizia di uno solo è in tutti gli uomini
la giustificazione vivificante. Così pure come per la disobbedienza di un solo uomo, molti sono costituiti
peccatori, così anche per l’obbedienza di uno solo, molti saranno costituiti giusti
Esaminando tutto l’insieme di questa descrizione dell’Apostolo, si vede che si tratta di un vero e
proprio peccato che è passato in tutti gli uomini, perchè tutti «in Adamo peccarono» come tutti in Gesù
furono redenti.
B) - dalla Tradizione: 1) Fino dai primi secoli la Chiesa ha usato amministrare il Battesimo, non
solo agli adulti, ma anche ai piccoli per rimettere i peccati. I piccoli non potevano avere peccati attuali:
dunque era per il peccato originale:
2) Nei Simboli si legge: Confesso un solo Battesimo in remissione dei peccati, e i Padri almeno fin
dal terzo secolo affermano che deve essere dato il Battesimo ai piccoli per rimettere il peccato originale.
3) I Padri, fino dal principio, asseriscono che l’umanità è colpevole per il peccato originale. S.
Giustino dice che il Cristo è morto: «per il genere umano, che era stato trascinato da Adamo nella morte
e nella tentazione dal serpente» (Dial. 88) E. S. Ireneo: «Noi abbiamo offeso Dio nel primo Adamo
disobbedendo al suo precetto» (Ad. Laer. 5, 13, 3). Origene parla dell’uso di battezzare i bambini perchè
macchiati di colpa originale e dice che «tutti muoiono in Adamo» (In Ierem. 8,1). Tertulliano distingue tra
peccato originale, di cui conia una terminologia chiamandolo «vizio di natura» dal peccato personale e
dice che «tutto il genere umano fu infetto dal peccato del primo uomo» (De test. anim. 3).
I Padri Greci, preoccupati di combattere il Manicheismo insistono molto sul peccato personale e in
qualche testo sembrerebbe perfino che interpretassero male la comune dottrina del peccato originale. Ma
1 Vi Controversia fra i Teologi se vi fosse stata trasmissione di peccato Se avesse peccato Eva solo e non Adamo. I più
sostengono di no, riferendosi anche alle parole del Conc. di Trento: «Gli uomini, se non nascessero dal seme di Adamo, non
nascerebbero ingiusti» (D. B. 795).