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CAPITOLO PRIMO
MARIA MADRE DI DIO
Come nella Cristologia e Soteriologia il punto centrale è la Unione Ipostatica del Verbo, così nella
Mariologia la fonte e la radice che è fondamento di tutti i privilegi di Maria è la sua divina Maternità.
Su questa tesi perciò si incentra tutta la Mariologia 1 .
Quegli eretici che negarono la divinità di Gesù o la sua vera natura umana, indirettamente
negarono pure la divina maternità di Maria. Più direttamente però la negò Nestorio, il quale ammise che
Maria fu Madre di quell’uomo nel quale inabitò il Verbo di Dio, avendo questo eretico professato due
persone in Gesù.
TESI - Maria è vera Madre di Dio.
É DI FEDE
dal Conc. di Efeso dice che: (D. B. 113) «Se alcuno non confessa che Dio è veramente Dio con noi e
perciò la S. Vergine Madre di Dio, (in greco Teotokos) sia scomunicato».
Nello stesso senso si pronunciano i Concili di Costantinopoli Il e III (D. B. 218 e 290) i quali
specificano che non è nato da Lei «un puro uomo, ma Dio Verbo Incarnato» «per opera dello Spirito Santo
da Maria Vergine propriamente e veramente Madre di Dio, secondo l’umanità».
A queste parole fanno riscontro le espressioni dei Simboli. Basti ricordare in quello Apostolico:
«nacque da Maria Vergine».
La Liturgia poi ricorda questa verità in innumerevoli passi.
Accenniamo solo all’Ave Maria e alle Litanie: «Madre di Dio» «Santa Genitrice di Dio».
La festa liturgica della Divina Maternità di Maria viene pure a confermare questa verità. Essa fu
istituita da Pio XI nel 1931 quindicesimo centenario del Conc. di Efeso.
PROVA A) - La Scrittura. Maria Madre del Signore, Madre del Cristo, che come abbiamo
dimostrato è Dio fatto Uomo: «Ecco concepirai nel seno, e darai alla luce un figlio cui darai nome Gesù»
(Lc. 1,31). I Magi «trovarono il fanciullo con Maria sua Madre» (Mt. 1,18). Elisabetta aveva detto a Maria:
«Che cosa è mai questo che venga da me la Madre del mio Signore?» (Lc. 1,43).
Fra i presenti al Calvario stava «presso la Croce di Gesù Maria sua Madre» (Gv. 19,25).
B) – La Tradizione oltre ai passi citati in principio dai Concili e dai Simboli, porta il consenso
unanime dei Padri.
S. Ignazio dice che «Dio era dato alla luce da Maria» (Ad. Eph. 7, 18).
S. Ireneo aggiunge: «Il Verbo esiste secondo la natura umana da Maria» (Ad. Haer. 3, 16, 6)
Tertulliano: «La Vergine concepì e diede alla luce l’Emmanuele, Dio con noi… Dio è nato» (De
carne Christi 17).
Origene ha una simile espressione.
I Padri dei secoli successivi, parlando di Maria hanno familiare in Oriente la frase: «Theotocos»
(Madre di Dio) e fra i Latini «Madre del Signore».
C) - La ragione teologica conferma la tesi. È madre colei da cui per generazione nasce il figlio. E
Maria, rimanendo sempre Vergine, concepisce Gesù per opera dello Spirito Santo. Da Lei Gesù nasce.
Dunque è la vera Madre di Gesù.
Con questo non si deve intendere che genera la natura divina (sarebbe un’eresia). Genera la
natura umana: genera il Cristo che è Figlio di Dio: dunque ugualmente è Madre di Dio.
L’essere concepito e nascere non si ferma alla natura, ma risale alla persona. Anche nella nascita
degli altri uomini la madre dà al suo figlio la carne e il sangue e non l’anima. Pure
il nato è suo figlio interamente, appunto perchè è nata una persona.
Sublimità di questo dono
Questo dono fatto a Maria di diventare la Madre del Verbo Incarnato supera ogni altra dignità
eccetto l’Unione Ipostatica.
1 Alcuni Teologi, come il BITTREMIEUX - De notione Divinae Maternitatis, Lovanio 1924 e G. ROSCHINI, Mariologja, Milano
1942 pongono come fondamento «Maria Madre di Dio e Socia di Dio Redentore». A noi sembra che enunciato il principio: «Maria
Madre di Dio» sia già detto tutto, perché Maria fu scelta a divenire Madre di Dio, perché desse la carne umana al Verbo, fatto Uomo
per redimerci, e già per questo titolo aveva una parte tutta speciale alla sua Redenzione).