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L’UOMO
chi li intendesse così andrebbe contro il loro pensiero, tanto è vero che S. Agostino, parlando del peccato
originale fa appello ai loro scritti.
4) Dopo l’eresia pelagiana la parola dei Padri si fa più serrata e precisa, specialmente per opera di
S. Agostino. Egli afferma nettamente che il peccato originale non è solo una pena, ma una colpa: «Tutti
fummo in lui (Adamo) quando tutti fumnio quello solo» (De Civ. 13,14). «Quello che nei fanciulli si dice
peccato originale, mentre ancora non usavano l’arbitrio della volontà, non si chiama assurdamente anche
volontario, perché contratto dalla cattiva volontà del primo uomo è diventato come ereditario» (Retrot.
1,13,5). Contro i Pelagiani afferma ancora che: «non vi è vita eterna al di fuori del regno dei cieli»
(Sermo 194,3).
Egli indica la giusta via contro i Manichei, per la volontarietà, e non per la necessità da un Essere
cattivo, e contro i Pelagiani per la ereditarietà e non per un cattivo esempio.
5) Molti Concili condannarono l’eresia Pelagiana. - Il Milevitano (416) condanna chi dice che
«l’uomo sia che peccasse, sia che non peccasse sarebbe morto nel corpo… per necessità di natura», come
chi dice che «ì fanciulli non hanno ricevuto niente di peccato originale da Adamo» (D. B. 101-102). Questo
decreto fu approvato da Innocenzo I e più tardi dal Cono. Carta ginese (418) con lettera di Zosimo. Fu
confermata la condanna anche dal Cono. di Efeso e da S. Celestino.
NATURA DEL PECCATO ORIGINALE
Da quanto abbiamo detto sono emerse molte particolarità riguardo alla natura del peccato
originale. Abbiamo visto ad esempio che è un vero peccato inerente a ciascuna persona che viene in
questo mondo.
Conviene però precisare meglio in che cosa consiste e come mai, se commesso da Adamo, tutti gli
uomini ne sono colpevoli.
La Chiesa, riguardo alla natura del peccato originale si è limitata a dare nel suo solenne
insegnamento, alcune decisioni.
Il Conc. di Trento ha definito che il peccato originale «ha il carattere di vero e proprio peccato»
che «è morte dell’anima» e che «si trova in ognuno come proprio» (D. B. 789, 790 e 792).
I Teologi cattolici nel dare la spiegazione della natura del peccato originale si dividono in più
sentenze.
I - Prima del Conc. di Trento alcuni (Pighi, ecc) affermavano che il peccato originale
formalmente era lo stesso peccato di Adamo, imputato esteriormente ai suoi discendenti. Questa
sentenza oggi è scartata in quanto sembra non possa conciliarsi con le parole del Tridentino il quale
asserisce che è un peccato proprio di ciascuna persona. Inoltre il Battesimo cancella il peccato originale:
invece in questo caso verrebbe a togliere solo la imputazione. Cadremmo così nella teoria protestante.
II – Più tardi altri Teologi come il Salmeron e il Lugo spiegano il peccato originale considerando
Adamo come capo morale di tutti gli uomini. Uno che ha la responsabilità anche in nome di altri, se
commette un errore ne restano responsabili tutti in solido. Come in una società economica se uno è capo
e la sua firma vale per tutti i soci, una decisione firmata da lui, vale per tutta la società.
Secondo questa sentenza il peccato commesso da Adamo, persevera moralmente nei suoi
discendenti; però la privazione della grazia sarebbe solo come un effetto. Perciò, se a differenza della
prima sentenza, questa ammette il peccato come proprio, non si vede come possa essere di ciascuno a
meno che la volontà di tutti non fosse già inclusa in quella di Adamo. Ciò che non è vero perchè altrimenti
anche gli altri peccati di Adamo sarebbero dovuti discendere in noi.
III - Oggi comunemente si segue la spiegazione data da Alessandro di Hales e da S. Tommaso. l
peccato originale consiste essenzialmente nella privazione della giustizia originale; privazione causata
dall’azione volontaria di Adamo che era fonte e principio di tutta la natura umana. ’elemento formale
è dunque la privazione della giustizia originale, mentre l’elemento materiale è la concupiscenza «che è
dal peccato e al peccato inclina». Infatti, perduta la grazia, è perduta pure quella forza che teneva
ordinato il corpo all’anima.
Questa spiegazione avvicina maggiormente il mistero del peccato originale alla ragione umana.
Infatti il peccato originale è: Privazione della giustizia originale. perciò privazione della grazia
santificante. L’uomo in questo stato non è più nell’ordine soprannaturale, e manca perciò dei mezzi per
raggiungere il fine soprannaturale.
Ed è ancora: privazione dei doni preternaturali.
Privazione. Insistiamo nell’esaminare questa parola, perchè ci dice la mancanza di quei doni, che
non ci erano dovuti, ma che ci sarebbero venuti attraverso Adamo. Per questo non c’è nessuna ingiustizia:
come in un figlio che nasce povero perchè il padre, miliardario, ha perduto le sue ricchezze. Questo
peccato abituale, ossia lo stato di peccato in cui nascono gli uomini, non è perciò un abito positivo, come
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