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DIVISIONE DELLA TEOLOGIA
E SCIENZE RELATIVE
I - La Teologia, intesa nel suo significato più ampio può dividersi in
A) TEOLOGIA STORICA che studia lo sviluppo del Cristianesimo con la Sacra Scrittura e la Storia
della Chiesa.
Nello studio della Sacra Scrittura vi è anche una scienza particolare che si chiama Esegesi e che è
l’interpretazione del testo sacro; fatta prima di tutto collo stabilire le parole di cui è composto il testo
stesso (Critica testuale). Attraverso le varie edizioni e traduzioni della Bibbia può essere stata riportata
meno bene qualche parola o frase. La Chiesa (Conc. di Trento Sess. IV D. B. 783-784) ci dà come testo
ufficiale della S. Scrittura la traduzione latina detta della «Volgata», dove non è nessun errore
sostanziale, essendo il testo sacro ispirato da Dio, e custodito dalla Chiesa, che ne è la depositaria e
l’interprete; ciò non toglie che vi possano essere inesattezze accidentali, che si- riferiscono a parole o
brani e che comunque non deformano e non toccano la purezza e l’integrità dell’insegnamento cattolico.
L’esegeta, colla critica testuale, confronta le varie traduzioni nei diversi codici, cioè manoscritti
antichissimi, per concluderne quale sia stata la parola esatta posta dall’agiografo. Per esempio nel
Vangelo (Mc. 10,25) si è studiato se c’era la parola canapo oppure cammello. Colle norme di ordine
razionale e di ordine teologico (scienza ermeneutica) ne dà l’interpretazione, ricorrendo ove occorra, alla
critica letteraria per accertare il genere letterario del libro in cui è contenuto il testo in esame, e alla
critica storica per inquadrare il fatto nel suo tempo. Così l’esegesi fa brillare in piena luce la bellezza
della parola divina.
Anche l’esegesi studia, come la dogmatica le verità che si riferiscono a Dio, ma mentre questa le
studia con un ordine logico, la prima le studia con un ordine analitico seguendo il testo della divina
Scrittura.
Tutta la S. Scrittura si incentra nel Cristo aspettato o nel Cristo venuto; e tutte le verità che
presenta vengono prospettate in questo punto centrale.
La Storia della Chiesa pure in questa luce ci presenta tutto il movimento cristiano, attraverso le
vicende dei secoli. Essa ci dice il costante insegnamento della verità dalla dottrina dei Padri e dei Teologi
all’esempio dei Santi. Ci fa vedere l’illustrazione di queste verità dalle antichità cristiane, alla difesa di
esse contro gli errori degli eretici, fino ai chiarimenti progressivi di punti oscuri e alle definizioni dei
Concili e dei Papi.
B) TEOLOGIA DOTTRINALE che studia le verità rivelate nella Dogmatica (dogmi della fede) e qui
non ci fermiamo essendo materia di tutto il libro; e le conseguenze pratiche di quelle verità, ossia le
regole che devono guidare le attività del cristiano nella Morale (dogmi dei costumi).
La Teologia Morale non si può considerare come una cosa staccata dalla dogmatica, tanto che S.
Tommaso nella sua Somma Teologica ne tratta insieme. E se i teologi moderni ne fanno una trattazione a
parte per la sua ampiezza e la sua importanza, anche essi la considerano come la conclusione pratica degli
insegnamenti della Dogmatica. Così ad esempio la Morale mi dice quali obblighi mi impongono
i dieci Comandamenti; ma prima devo sapere che Dio esiste e Dio me li ha dati: e questo è provato dalla
Dogmatica. Alla Teologia Morale fanno seguito l’Ascetica e la Mistica che studiano i mezzi per ascendere
nella vita spirituale fino ai più alti gradi della contemplazione, e gli stati misteriosi dell’anima sotto
l’azione della Divinità in lei operante.
C) TEOLOGIA PRATICA: che studia la prassi del Cristianesimo.
Studia così la tecnica perchè possa penetrare nelle anime con la Pastorale e la Catechesi; le leggi
che regolano la vita della comunità cristiana con il Diritto Canonico e le sue derivazioni; il modo di dare il
dovuto culto a Dio insegnando al tempo stesso molte verità in modo sensibile - col significato dei vari riti
nella Liturgia; l’arte di impiantare la Chiesa nei paesi infedeli colla Missionologia.
Per Teologia storica e Teologia pratica bisogna intendere il senso tradizionale dato dalla Chiesa
per non cadere nell’errore della cosiddetta «teologia nuova» che era andata propagandosi in Francia e in
Germania specialmente in questi ultimi anni.