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CHIESA E STATO
eterno. Perciò lo Stato pure supremo nella sua autorità per quanto riguarda il benessere temporale non
può prescindere dalla legge di Dio di cui custode e maestra è la Chiesa, perchè lo scopo temporale deve
essere indirizzato al fine eterno. Quindi i mezzi temporali non solo non devono impedire, ma debbono
aiutare il raggiungimento del fine eterno. Inoltre, per questo scopo supremo la Chiesa ha avuto il potere
da Gesù. Partecipando di questo potere, lascia allo Stato il compito di occuparsi delle cose civili, solo
intervenendo quando queste impedissero il bene supremo dei diritti di Dio e della salvezza delle anime 1 .
1 In un’allocuzione tenuta ai Vescovi il 2 novembre 1954 S. S. Pio XII, fra l’altro diceva: Anzitutto oggi si fanne
notare correnti di pensiero e tendenze che tentano di impedire e limitare la potestà dei Vescovi — (non escluso lo stesso Romano
Pontefice) — precisamente in quanto sono pastori del gregge loro affidato. Ne coartano l’autorità, la cura e vigilanza entro
determinati limiti che riguardano le cose strettamente religiose, la predicazione delle verità della fede, la direzione delle pratiche di
pietà, l’amministrazione dei sacramenti e l’esercizio delle funzioni liturgiche. Vogliono allontanare la Chiesa da tutte le iniziative ed
affari che toccano come essi dicono la «realtà della vita», con il pretesto che queste cose sono di loro competenza.
Questo modo di pensare viene espresso concisamente talora nei pubblici discorsi di alcuni laici cattolici, anche
levati a posti di importanza, quando dicono: «Volentieri noi i Vescovi e Sacerdoti, li vediamo, e ascoltiamo, li avviciniamo nelle
Chiese, nell’ambito della loro giurisdizione; ma sulle piazze e negli edifici pubblici, in cui si trattano o decidono le questioni di
questa vita terrena, non li vogliamo vedere né possiamo credere che vogliamo ascoltare la loro voce. In questi posti, siamo noi laici,
non il clero, di qualsiasi dignità o grado, i legittimi giudici.
In opposizione a questi errori, si deve tenere apertamente e fermamente, che il potere della Chiesa in nessuna
maniera è limitato, come si suoi dire, «alle cose religiose»; ma che tutta la materia della legge naturale, la sua esposizione,
interpretazione e applicazione, qualora si consideri il loro aspetto morale, è di competenza della Chiesa…
Vi sono in sociologia, non una ma molte, e gravissime questioni, sia puramente sociali, sia sociali-politiche, che
toccano l’ordine etico, le coscienze, la salvezza delle anime. Non si può assolutamente dire che tali questioni si trovino sottratte
all’autorità e alla cura della Chiesa. Anzi anche fuori dell’ordine sociale occorrono questioni, non strettamente «religiose», di
politica, sia nazionale che internazionale, le quali toccano l’ordine etico, premono le coscienze, possono esporre e difatti
spessissimo espongono, a non leggero pericolo il conseguimento dell’ultimo fine. Così il problema del fine e dei limiti del potere
civile; le relazioni tra i singoli uomini e la società; i cosiddetti «Stati totalitari a, qualunque sia la loro origine e derivazione; la «
totale laicizzazione dello stato a e della vita pubblica; la completa e laicizzazione» della scuola; la natura etica della guerra, la
liceità o illiceità della guerra moderna; la cooperazione od il rifiuto ad essa da parte di un uomo di timorata coscienza, i vincoli e le
relazioni etiche tra le Nazioni.
Contraddice alla verità, anzi alla stessa retta ragione chi asserisce che queste cose e molte altre dello stesso genere non toccano
l’ordine morale e che perciò sono o possono essere estranee al potere della Autorità stabilita da Dio» …