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L’ESSENZA DEL SACRIFICIO EUCARISTICO
offerta perpetua e irrevocabile fino dal momento della Incarnazione, ciò non toglie che Colui che è
«sempre vivente a interpellare per noi» (Ebr. 7,25) abbia compiuto il Sacrificio con la morte di Croce e
offra in perpetuo al Padre la sua oblazione immolandosi di nuovo sotto le specie eucaristiche.
Dunque la Messa non è soltanto un ricordo della Morte del Signore, come vorrebbero alcuni
Protestanti, ma vera e propria oblazione offerta in perpetuo al Divin Padre 1 .
IL SACRIFICIO EUCARISTICO E LA CHIESA
Gesù sulla Croce, quantunque «portasse tutti noi, Egli che portava i nostri peccati» (S. Cipriano,
Ep. 63, 13), si è immolato senza la nostra cooperazione (Redenzione oggettiva); nella Messa invece,
volendo associare alla sua adorazione quella di tutti i membri del suo Corpo Mistico, si offre e si immola
con essi (Redenzione soggettiva). In altre parole possiamo dire che la Messa è il Sacrificio del Cristo
totale, cioè del Capo e di tutte le membra mistiche. Di qui le seguenti proposizioni:
Tutta la Chiesa offre con Cristo ed è vittima misticamente immolato con Cristo nel Sacrificio
della Messa.
Questo pensiero ripetuto dai Padri, si rileva già dalle parole del Conc, di Trento: «Istituì una nuova
Pasqua per immolare sè stesso sotto segni visibili dalla Chiesa per mezzo dei sacerdoti» (D. B. 938).
Tutta la Chiesa offre con Cristo il Sacrificio dello Messa.
Nelle parole del Concilio è da notare che la traduzione non troppo elegante fatta da noi così
volutamente per non tradire il senso delle parole latine, dice che è Gesù stesso che si immola per mezzo
dei Sacerdoti, perchè i fedeli partecipando al Sacrificio eucaristico, offrono uniti al Sacerdote e al Cristo,
ma non celebrano, cioè non sono loro a compiere l’immolazione (Cfr. Enc. Mediator Dei).
In questo modo partecipano attivamente al Sacrificio, perchè nel Battesimo hanno ricevuto col
carattere un inizio di partecipazione al Sacerdozio che però è essenzialmente distinto dal Sacerdozio
gerarchico. Per non creare confusioni, i Teologi lo chiamano Sacerdozio comune o mistico o anche potestà
del culto. In questo senso S. Pietro chiama i Cristiani «Sacerdozio regale» (1 Pet. 2,9) e da queste parole
Pio XI nella Enc. «Miserentissimus Redemptor» ne deduce che «tutto il popolo cristiano.., deve offrire per
i peccati tanto per sè che per tutto il genere umano».
Sempre con tale significato nel Canone della Messa, al «ti offriamo o Signore il calice» il
Sacerdote prega: «Ti offriamo o ti offrono questo sacrificio, ecc.».
I Padri hanno ripetuto spesso questo concetto. S. Giustino «siamo vero genere sacerdotale di Dio,
come Dio stesso attesta, quando dice (Mal. 1,10) che gli saranno offerti in ogni luogo fra le genti sacrifici
grati e puri. Da nessuno però Dio accetta il sacrificio, se non per mezzo dei suoi Sacerdoti» (Dial. cum
Triph. 116).
S. Agostino ripete lo stesso pensiero e dice che Gesù ha voluto essere «Sacrificio della Chiesa che
essendo il Corpo dello stesso Capo, impara a offrire sé stessa per mezzo di Lui» (De civ. Dei 10,20).
Tutta la Chiesa è vittima misticamente immolata con Cristo.
Pio XI nella Enc. cit. dice che nel «Sacrificio eucaristico l’immolazione dei ministri e fedeli si
deve congiungere in modo che essi stessi si mostrino ostie viventi e sante» E Pio XII nella «Mystici
Corporis» dice: «Il Divin Redentore non solo offre sè stesso al Padre Celeste come Capo della Chiesa, ma
in sè stesso (offre) pure le sue membra mistiche in quanto… le include tutte nel suo Cuore amatissimo».
Fra le varie espressioni che nella Messa vengono dette in questo senso, ricordiamo solo che
all’«Orate fratres» il Sacerdote chiama la Messa «mio e vostro sacrificio».
Fra i Padri S. Agostino dice: «Volle che noi stessi fossimo suo sacrificio» (Sei-mo 227).
1 Una acuta sintesi in parte originale, ma sempre riducibile alla teoria della Immolazione sacramentale, è quella di G.
ANICHINI (op. cit.). Essa può compendiarsi nei punti seguenti:
1) - Il Sacrificio della croce non è rituale, ma personale, e perciò abbraccia tutta la vita di Gesù nel senso che essa fin dal
primo istante dell’Incarnazione è unificata e orientata verso il Calvario da un atto di religione e di offerta interiore, di cui parla S.
Paolo (in Eb. 10, 5 s. e in Fil. 2 ls).
2) - Sul Calvario questo Sacrificio cessa come meritorio e redentorio, ma non cessa, appunto perché personale, come atto
di religione perfetta.
3) - Nella Eucaristia questo sacrificio personale di Cristo - che contiene in sé tutta la nostra Redenzione - viene
presenziato, - ma non rinnovato né moltiplicato - perché ad esso possa associarsi il sacrificio unico del Capo e dei membri, il
Sacrificio del Corpo Mistico.
L’Eucaristia non modifica affatto la realtà sacrificale di Cristo, niente di realmente nuovo vi aggiunge, ma soltanto lo
simboleggia e lo presenzia e vi innesta il sacrificio della Chiesa, sotto lo stesso segno simbolico.
Perciò l’unica distinzione che c’è fra il sacrificio dell’altare e quello del Calvario è quella che passa fra il segno e la realtà
significata e contenuta; di realmente nuovo all’altare abbiamo soltanto l’attuale partecipazione dei fedeli, che sul Calvario era
soltanto potenziale.