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GESÙ REDENTORE
dell’Angelo ed erano liberati dalla schiavitù dell’Egitto, è figura dell’Agnello, dal cui Sangue siamo stati
salvati.
Isaia (53) canta e predice l’uomo giusto il Servo di Jahwe che colla sua morte cruenta espia i
peccati di tutti.
Anche gli altri profeti e i Salmi annunziano il Redentore.
Gli Evangelisti molte volte si riferiscono a questi testi.
B) – nei Sinottici. La dottrina della Redenzione non è soltanto espressa in S. Paolo (come
pretenderebbero i Modernisti), ma è presentata più volte anche nei Vangeli Sincttici. Infatti da questi si
vede che Gesù è venuto per salvare gli uomini e colla sua Passione e Morte, a liberarci dal peccato.
Questo è il prezzo del riscatto: «Il Figlio dell’uomo è venuto a cercare e a salvare ciò che era perito» (Lc.
19,10 e cfr. Mt. 18,11). È venuto «a dare la sua vita per la redenzione di molti» (Mt. 20,28).
La stessa espressione Gesù la usò nell’ultima Cena, quando, consacrando il vino, disse: «Questo è il mio
Sangue, il Sangue della nuova alleanza che è sparso per molti a remissione dei peccati» (Mt. 26, 28 e cfr.
Mc. 14; Lc. 22).
C) - in S. Giovanni. Già nell’incontro di Gesù col Battista, le parole: «Ecco l’Agnello di Dio, ecco
Colui che toglie i peccati del mondo» (Gv. 1,29) richiamano al sacrificio, di cui era stato figura l’Agnello
degli Ebrei. Quel sangue aveva salvato gli Ebrei dallo sterminio dell’Angelo, questo «toglie» i peccati. In
molti passi parla della nostra liberazione dal peccato, venendo dalle tenebre alla luce, dalla morte alla
vita (Gv. 1,9- 12; 3,19-21; 8,12; 12,3,46 ecc.) e tutto per merito della morte di Cristo il quale innalzato
sulla Croce avrebbe salvato gli uomini, come già il serpente di bronzo innalzato da Mosè (Gv. 3,14). È
tanto vero che siamo salvati dal sacrificio di Gesù, che Egli, dopo aver detto che «il buon Pastore dà la
vita per le sue pecorelle», soggiunse: «e io dò la mia vita per le mie pecorelle». (Gv. 10,15).
L’Evangelista riporta pure la frase profetica di Caifas, Pontefice di quell’anno: «È necessario che
uno muoia per il popolo» (Gv. 18,14).
Nell’Apocalisse (5,8) ricorda nel cielo il canto dei «seniori» alla presenza dell’»Agnello» che sta in
mezzo «come ucciso»: «Sei degno., o Signore, di ricevere il libro e di aprire i suoi segnali: perchè sei
stato ucciso, e ci hai redento, o Signore, nel tuo Sangue, da ogni tribù e popolo.., e ci hai fatto un
regno». Nel sublime canto di questa parola ispirata si vede chiaramente come la Redenzione è stata
operata da Gesù con la sua immolazione di croce, mediante la quale a tutti gli uomini, di qualsiasi razza è
stato aperto il regno dei cieli.
Ancora nella prima lettera l’Apostolo ha una frase molto significativa per dire come Gesù è la
vittima per liberarci dai peccati: «Ed Egli è la propiziazione (l’ostia, la vittima) per i nostri peccati; non
per i nostri soltanto, ma ancora per quelli di tutto il mondo» (i Gv. 2, 2).
D) – in S. Pietro. Anche il Principe degli Apostoli ha delle affermazioni incontestabili riguardo alla
nostra tesi. Più volte negli Atti degli Apostoli (5,39) si incontra Pietro che parla del «Salvatore che dà la
remissione dei peccati», ma più espressamente ci dice il prezzo pagato da N. S. Gesù Cristo per la nostra
Redenzione versando il Sangue e morendo in Croce; cancellando i nostri peccati e dandoci la
giustificazione: «Non siete stati ricomprati coll’oro e coll’argento.., ma dal Prezioso Sangue di Cristo
come Agnello senza macchia e senza contaminazione» (1 Pt. 18).
E ancora (2,21 ss.): «Cristo ha patito per noi… Egli ha portato nel suo corpo i nostri peccati sopra
il legno: affinchè morti ai peccati, viviamo alla giustizia: dalle sue lividure siete stati sanati». E (3, 22):
«Per la RISURREZIONE di Gesù Cristo che… subendo la morte fossimo fatti eredi della vita eterna».
E) – in S. Paolo. Lo abbiamo lasciato per ultimo, perché abbiamo potuto vedere così, che anche
senza le sue affermazioni, tutto il resto del N. T., contrariamente a quanto vogliono i Modernisti, ci prova
abbondantemente il fatto della Redenzione.
Se una caratteristica possiamo notare nella dottrina esposta da S. Paolo è che, quanto gli altri
hanno presentato sostanzialmente, egli lo specifica nei singoli elementi. Ne riportiamo i principali:
a) L’universalità della Redenzione 1 . Per il peccato di uno la morte entra nel mondo per tutti gli
uomini (Rom. 5,12 - 19 e Ef. 2,1), ma «come in Adamo tutti muoiono, così in Cristo tutti ricevono la vita»
(1, Cor. 15,22).
b) La solidarietà nel Corpo Mistico. Le frasi antecedenti dicono pure la reale ed effettiva salvezza
portata da Gesù, come Capo, cui siamo uniti misticamente. La sua Redenzione non è solo un esempio
(come voleva Abelardo), come non era stato solo un esempio di Adamo il peccato originale. In lui tutti
eravamo morti alla grazia, in Cristo siamo tutti vivificati.
c) Il sacrificio della morte sanguinosa. Questo concetto che già appare nelle parole della Cena,
viene più esplicitamente espresso da S. Paolo: «e per Lui riconciliare tutte le cose in Lui stesso per il
1 Per uno studio più completo indichiamo: G. ANICHINI: L’Eucaristia nel dramma della Redenzione, Ed. Regnum Christi,
Lucca 1947, da cui abbiamo attinto largamente per queste pagine. Inoltre la classica opera del PRAT già citata. G. RICCIOTTI, S.
Paolo Ed. Paoline 1950 - PENNA: S. Paolo, Roma 1949.
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